作者：易富贤  2004-1-1
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目录

一、历史上最著名的易氏人物---易牙
二、再谈易水
三、有易氏是否是现在易氏先祖证据不足
四、周宣王时期的虢季子白可能就是赣谱中的始祖南仲
五、姓氏的血缘特征和文化特征

附件一       王龙正：虢 国 与 虢 国 墓 地 考 述
附件二       李敖：吃人________________________________________

一、历史上最著名的易氏人物---易牙

《元和姓纂》、《名贤氏族言行类稿》及《尚友录》上均记载易姓是齐大夫易牙的后代。江西萍乡谱和宜春谱有易牙的名字，湖北金槐谱更具体指出是易牙的后代。到目前为止，我没有发现清代以前否认易牙的谱序。黔阳谱和湘潭谱在清朝以后否认易牙这个易氏人物，根据是唐朝孔颖达《左传疏》、宋朝吴曾能《解斋谩录》、元朝阴幼迂《韵府群玉》都说易牙是姓雍名巫字易牙。

原始古籍《列子说符》、《荀子•大略篇》、《战国策》、《管子•小称》、《韩非子•二柄》、《韩非子•难一》、《大戴礼记•保傅》、《论衡•谴告》、《淮南子•超奇篇》、《法言义疏•问神卷》都说齐桓公大夫易牙或狄牙。《史记•齐太公世家》、《左传•僖公》分别提到易牙两次，提到雍巫一次。

《史记.齐太公世家》关于易牙和雍巫的记载是
1、管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”
2、雍巫有宠于卫共姬，因宦者竖刀以厚献于桓公，亦有宠，桓公许之立无诡。管仲卒，五公子皆求立。冬十月乙亥，齐桓公卒。易牙入，与竖刀因内宠杀群吏，而立公子无诡为君。

贾逵(与《史记》作者司马迁同处汉代)解注史记时也只说：“雍巫，雍人名巫，易牙也。”要是本来姓雍，贾逵何必多此一举呢。只有不姓雍，只是来自雍地，才用得着解释是雍地的易牙。巫在古代是有智识、沟通天人的人。因此易牙应是来自雍地的巫人，才能有资格来齐国为大夫，因此《左传•僖公》应是指来自雍地名叫易牙的巫人在齐国为大夫。对于贾逵将雍巫与易牙视为一人的说法，唐代司马贞并不认同，说：“贾逵以雍巫为易牙，未知何据？”

《春秋左传•僖公》：“(公元前634年)置桓公子雍于谷，易牙奉之以为鲁援”，可见易牙与齐桓公的儿子公子雍的关系不一般。易朝志先生读史记中记载雍巫时点评如下：“易牙干预齐政，同公子雍的关糸。值得注意的是此处出现雍巫，但非易牙。后人混之也。”

易牙贵为齐国三个大夫(上大夫)之一，这么多原始古籍都说易牙，难道不足以说易牙姓易？那么原始古籍也没有说孔子姓孔，是明摆着的事实。春秋时期的古籍没有说“张三，姓张名三字三郎”的习惯，这种提法是后面才有。现在要是一提到张三就说“张三姓张”，张三的爸爸不跟你急才怪(此地无银三百两)。一千多年后唐朝孔颖达《左传疏》、宋朝吴曾能《解斋谩录》、元朝阴幼迂《韵府群玉》因为理解错误，才说是姓雍名巫字易牙。尤其是唐朝的颜师古解注史记时象写小说一样将易牙刻划成一个典型的奸臣，后面对易牙的评价之差估计与颜师古的评注有关。

最早谴责易牙的是韩非子，从法制角度易牙无疑违反了齐国的法律。韩非子也对孔孟用以托古改制的禅让制大加批评，说“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也”。

其他原始古籍对易牙评价有些是中立的，大多是正面的。从这些文献我丝毫没有看出易牙在政治上有什么不对的地方。易牙烹子适君，从现在的观点看当然是不合人情，但从当时的处境看还是可以理解的。一方面易牙肩负重大外交使命(挽救了整个狄族免遭灭顶之灾)，太子丹都还牺牲自己两个朋友去刺杀秦王呢；另一方面，是齐桓公问着要吃人肉，从君臣父子的伦理看也只能满足国王的要求了。食人，上古有此陋习(见台湾李熬关于吃人一文)。中国现在还有人到医院要吃人胎盘呢。中国人现在以吃野生动物为荣(我本人以前就这样)，发达国家的人已经很看不起吃野生动物的人，更何况吃胎盘的人。非典过后应该会树立保护野生动物的社会风气吧。

《论语撰考谶》曰:“水名盗泉,仲尼不漱。”《论衡•问孔篇》云:“孔子不饮盗泉之水”。连盗泉之水都不饮的孔子对易牙的行为竟然没有谴责，反而盛赞易牙的厨艺；孟子还期望能吃到易牙的做的菜呢，怪哉！倒是我们易姓族人，听信后面孔颖达等人“姓雍名巫字易牙”的荒唐说法，也就不加推敲，以讹传讹了，清朝以后家谱因为考虑隐恶扬善，将历史上最有名的易姓人物排除在外。不过当时对文献的掌握有限，不了解真相，也就可以原谅。现在看到上面引用的文献，知道真相后要是还将易牙视为反面人物，真有数典忘宗之嫌！易牙是饮食业祖师，行业祖师就已经相当于开国帝王的地位，何况易牙还是春秋时期最大国家齐国的上大夫，总理级别人物了。历史上还有哪个易姓人物比得上易牙？因此《万姓统谱》将易牙和战国易恺(到魏国为相的中山君)列为易姓人物前两位是完全合理的。

易牙是饮食业的祖师(读书人尊比易牙稍晚一点的孔子为祖师，木匠尊战国时的鲁班为祖师)。据《饮食业考略》载，沈阳西关曾建有一座易牙庙，供易牙画像。现在台湾还有易牙庙。在元末明初时，有一位著名的烹饪家，韩弈，就推崇易牙，而写了一本烹饪专著叫做《易牙遗意》。而这本书《易牙遗意》也反映出厨业奉易牙为祖师爷，目前原版《易牙遗意》收藏在台北国立故宫博物院中。据《列子说符》白公问曰：“若以水投水何如？”孔子曰：“淄渑之合，易牙尝而知之”。说明将淄水(山东)渑水(河南)混放在一起，易牙也能将其分辨出来。《论语谴告》篇中也记道，易牙之调味也，酸则沃之以水、淡则加之以硷，水火相变易，故膳无硷淡之失也。孟子曰：“至于味，天下期于易牙。”《荀子.大略篇》：“言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？”荀子将治理国家同易牙做菜相比。又据《战国策》，齐桓公半夜腹饥，易牙能用煎、熬、燔、炙等多种方法，并精心调和五味，制作美食而进献给齐桓公。

人生在世，衣食住行。饮食文化是中华文化的重要组成部分。朝代可以换，但文化却是民族的根本，这也是中华民族虽两次亡国于蒙古人和满洲人手下而仍能保持根本的原因(现在中华文明是世界上唯一幸存的古老文明)。易牙作为中华饮食文化的祖师是我们易家的骄傲，也是中华民族的骄傲！我朋友说我的厨艺是得到易牙的真传，我引以为荣。中山国王陵出土文物中包括有两壶古酒，启封时，酒香扑鼻。这两壶古酒竟能储存二千多年，至今不坏，证明了中山国的酿酒技术已发展到了一个很高的水平。传说当时只有中山国人会酿酒，鲁国人想得到酿酒秘方，始终也未能如愿，只捡到一些糟粕。可见传说也有可信的成分。这些也说明鲜虞/中山国饮食文化非常发达，可见白狄族易牙为中国饮食业祖师是当之无愧的。我们都羡慕英雄人物，但事实上还是于右任说的好：中原代有英雄出，各苦生民几十年。除了秦皇汉武等少数皇帝外，其他皇帝都没有易牙对中华民族作的贡献大。要是我们易氏族人还以易牙为耻的话，真是愧对祖宗！

我上次已经考证易牙是白狄族人，而易水鲜虞/中山国是白狄族国家。尚公、恺公是现在易氏先祖，现在易氏是中山国王族直系后裔。中山国是世袭制。鲜虞国想必也是世袭制度。国王总不能长期亲自外出做间谍，那么易牙外出时候不可能是国王。似乎易牙不会是中山国王尚公、恺公的先祖，因此只能是现在易氏的先祖族人，不可能是直系先祖了。但由于多种古籍都说易氏是易牙之后，我们没有充足理由就不能推翻这种说法。看看当时情况，易牙本人或其后人还真可能是鲜虞国王：
1、因为易牙承担的责任重大，做出的牺牲也很大(还损失了一个儿子)，能承担如此大任的可能是国王的兄弟或者子侄，至少应该是王族成员。春秋时期白狄长期战争，公元前627年白狄国王白狄子被晋国打败后俘虏。而《春秋左传•僖公》还记载其前7年(公元前634年)时易牙的活动。白狄子被俘后，从能力和功劳看，此时白狄国家重新选国王的话应该非易牙莫属了。
2、就算易牙本人没有当国王，但其宗族势力很大，春秋时期世袭制度并不特别严格，在后面长期战争过程中，王权的更迭是可能的，易牙的子孙可能当上国王，然后将世袭制度固定下来。

众谱共词说易氏起源与易水有关，而易水出现在史册是在公元前三百多年，此前几百年应该就已经存在了。据记载其前400多年前北狄鲜虞国就已经存在于易水流域了，其前三百多年有白狄族易牙这个易姓最早人物。《姓氏考略》一书说易氏“以地为氏”，黔阳宋朝1260年谱序中说“自古有易国，后以为氏”。因此说现在易氏“以地为氏”还是有据可查的，这里的易国应该是指白狄(易)国/鲜虞国/中山国，说易水与生活在易水的白狄(易)有关才准确。

《元和姓纂》、《名贤氏族言行类稿》及《尚友录》上均记载易姓是齐大夫易牙的后代；《姓氏考略》及黔阳谱说“以地为氏”。二者并不矛盾，因为现在易姓是易牙之后，但易牙并不是最早姓易的，易牙与其他族人一起都是因为“以地为氏”而姓易的，只是这些族人没有后代传下来而已，传下来的都是易牙的后代。

我在“中山国与易姓”文中已经考证到湘鄂多地家谱中记载的战国魏国上大夫恺公只能是中山国国王(由于很多历史学家都将后期中山误以为是魏文候的后代，我们家谱将恺公视为魏文候后代也是可以理解的)；多地赣谱记载的太原始祖尚公与末代中山国王尚公的文献记载非常一致：《战国策》等古籍记载中山国末代国王尚公在亡国后到齐国为臣，后面被秦王扶持；而我们太原始祖尚公曾食采易水，到齐国为大夫，然后移居太原，葬于太原。两个尚公名字、时间、事迹都非常一致。只是古籍并没有提到秦王将中山王尚公扶持到哪里，而我根据家谱刚好回答了这个问题。至于为什么是在太原而不是在中山故地，是因为前247年，秦将“蒙骜攻赵，定太原”，前246年“初置太原郡”。直到公元前227年才完全占领中山故地。可能在公元前285年到247年之间就已经在秦国自己的地方扶持尚公，前247年时再将尚公转迁放太原。至于在公元前227年控制中山后为什么不再次迁中山尚公回中山故地？一方面此时尚公很可能很老或者已经死了(就算尚公公元前299年即位时候只有二十岁，其时也已经快九十岁了)，另一方面此时中国即将一统了，秦王用不着采用“存亡继绝，定无罪之君”来收买人心了。因此我结合家谱除了从历史学角度澄清了“易牙取卫”、“中山君相魏”这两个历史疑问外，还回答了“秦王起中山”在何处这个问题。

秦始皇“坑儒”固然不对，但“焚书”却实在有必要，因为诸夏各国对北狄(中山)、东夷、西戎(秦国)、南蛮(楚)的记载负面为多，有些明显是造谣诬蔑。要是楚国能统一中国，估计也会“焚书” 的。

二、再谈易水

长期以来，人们将现在易县视为古易水所在地。2002年底，经过中国社科院历史研究所研究员曲英杰等专家的考证，古易水分为南、北、中三条，三条易水都在安新县流入白洋淀，荆轲别燕太子丹的易水具体地方在安新县白洋淀附近。而现今的易县当时不叫易县，叫葛城，现在安新一带当时叫临易(邻近南部易水而已)。南易水(主易水)是主要易水，发源于太行山区。

古籍中提示燕拥有部分易水的是《史记•张仪列传》和《汉书•地理志》。
《汉书•地理志》：“燕地，尾、箕分野也。武王定殷，封召公于燕，其后三十六世与六国俱称王。东有渔阳、右北平、辽西、辽东，西有上谷、代郡、雁门，南得涿郡之易、容城、范阳、北新城、故安、涿县、良乡、新昌，及勃海之安次，皆燕分也。乐浪、玄菟，亦宜属焉”。这里的“涿郡之易”不知是否指易水，要是的话，就应该是指燕国只拥有北易水的涿郡段(北段)，北易水南段经安新流入北洋淀，不属于燕国。
《史记•张仪列传》(前310年)张仪对燕昭王说：“今大王不事秦，秦下甲云中、九原，驱赵而攻燕，则易水、长城非大王之有也”。似乎提示易水是属于燕国。因为中山是小国，魏、赵、燕均有并吞中山之意。赵武灵王也说过中山必我之有(在张仪劝燕昭王之后六年，赵国就以二十万大军开始征中山，中山归赵，易水果然非燕国所有)。因此对这段话可以有两种理解：1、燕国确实拥有部分北易水；2、燕国只是有并吞中山之意，要是赵国吞中山，易水就不归燕国了(三男青年甲乙丙都想追求一个女孩丁，要是甲先追上，别人可以对乙说：丁非你之有了)。

战国燕国南长城是燕国的南部边境，据《水经注》、《元和郡县图志》等文献记载，起于今河北省易县西北太行山下，经易县南境，入徐水、安新北境至雄县东北，折向南经文安至大城县西境，止于子牙河。考古发现燕国南长城由保定市雄县张青口村穿大清河，在北舍兴村西北进入廊坊市文安县界。根据田野踏查并结合大清河南岸地貌，长城依现在大清河而东北走向，经新镇等村西，在鹿疃村西北转为东西走向，到苏桥村西北，大清河南堤与长城重合至左各庄村。长城到左各庄村东龙潭湾再沿东淀西南缘、文安洼东北缘一线高地向东南，经张管营堤、南陶管营、滩里村西南、赵家营等村，在大长田村东南端分为东西两支。就是说燕南长城在安新以北，而三条易水都流入安新南境的北洋淀，从涿郡南流的北易水也只可能有部分在燕国，还有部分在中山国。从太行山东流入北洋淀的南易水是不能在燕国的。

史料记载比较清楚的是《史记•苏秦列传》：苏秦说燕文候曰：“燕东有朝鲜、辽东，北有林胡、楼烦，西有云中、九原，南有嘑沱、易水。地方二千余里。”朝鲜、辽东、林胡、楼烦、云中、九原、嘑沱河都在燕国以外，因此易水也在燕国以南(不在燕国境内)。总不能说中国北有蒙古、俄罗斯，西有印度、尼泊尔，东有日本、朝鲜，南有泰国、广东？可见通常所说的易水指的是在燕国外的南易水(从地图上看也只有南易水比较大，北易水在历史地图上没标)，不是指燕国部分拥有的北易水。

《史记•范睢蔡泽列传》：范睢对秦昭王说：“且昔者中山之国地方五百里，赵独吞之，功成名立而利附焉，天下莫之能害也。”说明虽然燕国帮助赵国灭中山国，但中山国的土地仍然为赵国独占。

《史记•秦始皇本纪》：十九年(前228)，王翦、羌瘣尽定取赵地东阳，得赵王。引兵欲攻燕，屯中山。秦王之邯郸，诸尝与王生赵时母家有仇怨，皆坑之。秦王还，从太原，上郡归。始皇帝母太后崩。赵公子嘉率其宗数百人之代，自立为代王，东与燕合兵，军上谷，大饥。
《史记•燕召公世家》：(前228年)燕见秦且灭六国，秦兵临易水，祸且至燕。太子丹阴养壮士二十人，使荆轲献督亢地图于秦，因袭刺秦王。秦王觉，杀轲，使将军王翦击燕。二十九年，秦攻拔我蓟，燕王亡，徙居辽东，斩丹以献秦。
《史记•秦始皇本纪》：二十年(前227)，燕太子丹患秦兵至国，恐，使荆轲刺秦王。秦王觉之，体解轲以徇，而使王翦、辛胜攻燕。燕、代发兵击秦军，秦军破燕易水之西。
以上三则文献说明前228年秦国已经占领赵国(含中山故地)大部，临近易水了，但还没有到燕国。当时秦国打败了赵国，赵王被俘，但是赵国并没有亡国，赵太子仍然控制赵国北方，主力在代地，与东边的燕国结成联军。秦军虽然驻扎在中山，但秦王并不急于攻燕国，而是跑到赵国南部首府邯郸去报仇去了，找到当初与秦王生在赵国时的母家有仇的那些人，把他们全部活埋了。秦王返回，经由太原、上郡回到都城。秦始皇的母太后去世。正因为秦始皇报仇、丧母耽搁了攻燕，公元前227年燕国才能在赵国的北洋淀的易水边送荆轲，慷慨激昂、从容饯别。但从送行的人只敢到易水边，可见秦军离易水不远了(可以说是兵临易水)。公元前227年燕国、代国(赵国)联合发兵，秦国在易水西边打败燕赵联军，正式控制易水。公元前222年赵国和燕国才最后被秦国所灭。

中山国方圆五百里，除东北角与燕国为邻外，三面都和赵国毗连，好像袋鼠一样包在赵国的东面腹部。91年10月中国地图出版社出版(96年印刷)的简明中国历史地图集，两条从太行山发出东流的水(可能就是南、中易水，北易水可能因为太小没有标记？)大部分在中山国，少部分在赵国。哈佛大学中国历史地图显示两条水(与中国地图出版社的差别不大)大部分在中山国，少部分在赵国。燕国只有在很北的地方(现在的北京)有治水。

中山国疆域的南界到房子和高（今河北赞皇、高邑一带），东至衡水、白洋淀。97年到2002年先后发现三段中山长城，这些长城位于涞源、唐县、顺平、曲阳、正定、行唐、灵寿、平山，为中山国的西部边界，是防御赵国而修的。就是说中山国的北界已经到了涞源。就算中山国的东西是南北的三分之一，是个窄长条形，古易水也主要在中山国内；就算是从平山、白洋淀、涞源画个三角形，易水也大多在中山国；就算中山国是从涞源到赞皇的一条线，从太行山发出的易水不经过中山国？哈佛大学中国历史地图显示中山国是菱形，东西与南北等宽(http://map.huhai.net/16.jpg)。因此易水主要在中山国，不在燕国。并且地图上所标的中山国不是中国国最辉煌的时候，因为《史记•赵世家》赵武灵王十九（前307）说：“吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之”，说明中山国已经到达黄河了，但该地图显示还没有到黄河。

《说文》：易者蜴也。易朝志先生给我发来《商代甲骨文汇》有七种易字写法扫描图，都是蜥蜴的象形，看来易字可能是来自蜴。并且也都与“狄”字有些象，可见古代“易”、“狄”不光音同，形也类似。“易水”的最早记载是在公元前三百多年的战国；而“易”字记载却至少比“易水”要早一千多年。易字似乎是一副中山国区域地形图：太行山东侧的两条南、中易水加上嘑沱河的东段，西侧是嘑沱河的西段。不知是否是因为该区域象“易”字，因此将该地称易地，该水称易水(存疑备考，不足为据)？

三、有易氏是否是现在易氏先祖证据不足

我“中山国与易姓”一文最大缺点是对有易氏与鲜虞的继承关系推测成分太大。因为众谱公认易氏源于易水，后居太原，辗转迁湖南浏阳，再迁江西，然后分迁湘、赣、鄂三省，以此三省为基地再分迁四川、广东、江浙、山东以及其他各省。但易水的记载最早是公元前300多年的战国，而有易氏的记载是在公元前1700年(后面再无记载)，距离易水的最早记载1400年，这么久的时间，地球气候变化很大。比如说战国时期易水是大河流，至少相当于现在的淮海、珠江的规模，但2300年后的今天，易水不存在了，就算现在的唐河是南易水，规模也非常小了。期间黄河都已经改过几次道了，出海口相差数百里了。因此有易氏时期到底有没有易水还是回事。我在“中山国与易姓”根据商族的早期活动区域和河伯的活动区域推测有易还是在黄河附近，不一定已经达到后面的易水流域。根据《山海经》：“河念有易，有易潜出”，“又西北三百七十里曰不周之山,……,河水所潜也”推测有易在商部落与河伯部落联合进犯下北逃到后面所说的易水流域。但直到鲜虞国出现于史册的公元前774年，这一千年间并无任何有易部落的原始记载。在当时游牧色彩仍很浓厚的时代，一千年活动范围实在太大了。是否有易氏仍然留在易水，仍是个疑问。并且古代人口繁衍缓慢，族群容易自然灭绝，比如说夏、商时代中国总人口在1400万，但到春秋时期只有500万了，这些人口的减少当然伴随着种族的灭绝。中山国曾是战国第八强国，但目前易氏都来自晋朝的易雄公。因此经过上千年，到春秋时候有易部落是否仍然存在也还是个疑问。

人们往往喜欢上溯历史，比如说现在扈氏是后魏代北有三字姓扈地干氏，进入中原之后，改为扈、干两姓，《魏书.官氏志》有明确记载的，并且扈姓人物都在其后，要是有扈氏后裔的话，以前怎么没有扈姓人物？但现在还是有人为从字面上推测现在扈氏来源有扈氏。夏朝初年的有扈氏被其父禹赐姓后当时人口最多几十人(更可能只有几个人)，没多久就被其兄启灭族。夏后启誓辞说：“有扈氏咸侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天罚！”他命令“六事之人”遵命各尽其职，并宣告：“用命，赏于祖；弗用命，戮于社。予则弩戮汝！”。明明四千多年前就已经遭到“戮社”、“剿绝”，怎么可能是现在扈氏先祖？并且也没有原始古籍说扈氏来源有扈氏。

远古时代是母系制度，“圣人皆无父”就是明证。在中国的古代神话中，存在许多只知有母、不知有父、“感天而生”的非凡人物，他们都有一位神性母亲，有着一段神奇的诞生经历。例如：
　　华胥踏巨人迹而生伏羲；　　安登感神龙而生神农；
　　女枢感虹光而生颛顼；　　  附宝见大电绕北斗而生黄帝；
　　女节接大星而生少昊；　  　庆都遇赤龙而生尧；
　　握登见大虹而生舜；　　    修己吞神珠薏苡而生大禹；
　　扶都见白气贯月而生汤；　　女修吞玄鸟卵而生大业；
　　哀牢夷沙壶触沉木而生龙子； ……

“天命玄鸟，降而生商”，商朝早期就还是知母不知父的母系制度(简狄吞玄鸟卵而生商)，商又称子姓。还有周先祖后稷，他的母亲是有邰氏女，叫姜嫄。有一次她走过一起田野，看到地上印着巨人的足迹，她踩了上去，身动好似受孕，以后就生了稷。《诗经》歌咏此事说：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”这里提到姜嫄是在去参加高禖之祀时踩了巨人脚印而生稷的。后面为了考虑统治的延续姓和社会稳定，周朝在夺取政权后主动与商族和解，说商的女先祖简狄和周的女先祖姜嫄都是帝喾的妃子，商、周同祖，并且因此封商后裔宋国为公国(一等候国)。商、周属于两个截然不同的民族，商属于夷族，周属于夏族，怎么可能都是帝喾的后裔？现在美洲的印第安人就属于夷族，长期保持母系制度。可见商、周的先祖都还是母系时代。

人们一听到母系社会，往往会想当然地认为经济、政治权力为女性掌握。这实在是一种误解，实际上，历史上从来未存在过此种意义上的母系社会。所谓母系社会，只是指一个氏族的血统世系是由女性传承，而并不意味着氏族的政治、经济权力也由女性所掌握。美国人类学家罗伯特•F•墨菲在其《文化与社会人类学引论》一书中指出："在母系社会里，血统家系经由女性，但权力仍通过男人传递。"这是因为，即使母系社会中，涉及氏族政治权力的公共事务如战争、外交、狩猎、宗教仪式等仍然是由身体和生理条件较优越的男性把持，女性由于妊娠、哺乳、培育幼子等家务事缠身，自然与政治权利无缘。因此，一个母系氏族，尽管可以把其来源追溯到一个至高无上的女性始祖，但其现实的酋长仍是男性，权力由男性掌握并由男性传承，继承了权力的男性成员同时也就继承了作为权力之象征的姓氏。

鲧尝试实行父权制度，禹还没有完成父权制度，还是走婚。禹子启才真正确立父权社会制度方面。虽然夏朝王族本身是实行父权制度，但同时代的其他氏族大多还是母系制度。

公元前1700年前的有易部落是否还是母系制度？商先祖王亥到有易部落行淫被杀，是否是到有易部落走婚但又破坏母系婚姻规则而被杀？但同时代的河伯部落已经是父系社会了。在假定有易部落是白狄中山国前身的前提下，要是有易部落是父系社会，才可能与现在易氏既有血缘上的渊源，也有文化上的渊源；要是有易部落是母系社会的话，只可能与现在易氏有文化上的渊源，血统渊源早就被三千多年的岁月稀释怡尽(开始是母系，后面又是父系)。

现在姓氏是父系姓氏。而父系姓氏普遍形成是在西周、春秋时期。古老的姓氏都带有女旁，如姜(炎帝的姓)、姬(黄帝的姓)、姒(禹的姓)、有娀氏(简狄的姓)。这些古老的姓氏事实上并不是现在意义的姓氏，而是类似民族的概念。比如说周王朝(包括春秋战国)很多大小国家都是姬姓，但后面真正姓氏形成后，没有一个以姬为姓，大多是以国(地)为姓，以事(官、职业)为姓，以祖为姓。当然也有一些是以原族名为姓的。我们易姓从血缘上看是非常纯的姓氏，来自雄公、尚公、恺公。

就目前证据不能排除有易氏是白狄族的前身，因此也就不能排除是现在易氏的先祖；但也没有任何原始古籍、家谱证据说有易氏是现在易姓的先祖(据我所知，易氏来源有易氏的说法最早是清代家谱推测)。这些疑问可能有待考古学的发现了。

四、周宣王时期的虢季子白可能就是赣谱中的始祖南仲
萍乡谱、宜春搓溪谱及丰城河湖谱说易氏是南仲(正公)后裔。丰城河湖谱说是南仲以地为氏。

粗粗一查，就发现西周历史上有好几个南仲：
1、帝乙时期南仲：《竹书纪年》：“帝乙三年（前1107），王命南仲西拘昆夷。”
2、周文王时期(公元前1052年)南仲：
《诗经•小雅•采薇》：“混夷 矣。四年伐之，南仲一行，并平二寇。”盖指文王受命四年(公元前1052年)伐混（昆）夷之事。
3、共王或孝王时候(前946-895年)南仲： 1974年在陕西武功出土的■父盨盖：“佳十又八年正月，南仲邦父命■父即南诸侯，■高父见南淮夷，厥取厥服，堇夷俗，■不敢苟畏王命，逆见我厥献厥服，我乃至于淮，小大邦，亡敢不□具逆王命。四月，还至于蔡，乍旅�В�■父其万年，永用多休。”■曾在师雝父鼎出现，职务为内史。师雝父鼎是井伯诸器之一，为共王或孝王之时物。因此该南仲是共王或孝王时期人。南仲令人巡视诸侯，可见南仲级别之高(相当后面的宰相级别，甚至更高)。
4、周宣王时期的南仲：《诗经•小雅•出车》等篇章里有“王命南仲，往城于方”、“天子命我，城彼朔方”、“赫赫南仲，猃狁于襄”等诗句，记叙的就是周宣王时北御猃狁的修筑长城的史实。周宣王于公元前827年派南仲进攻狺狁，并命令南仲在萨拉乌素河、榆溪河沿线要地筑城设防，历史上被称为朔方城，在今鄂尔多斯东北部置榆中。

看来南仲是一个西周很高级别的官名(相当于宰相，甚至更高)，不是人名。

除了萍乡谱记载南仲是在周穆王时期外，其他谱均没有清楚记载南仲的时期。但该萍乡谱可信度低，年月作者不详，我上次已经质疑该谱对轮公和雄公的描述。

西虢国是周初分封给周文王弟弟虢叔的姬姓诸侯国。虢叔地位极为显要，作为周王朝开国元勋，他的名字曾两度出现在周王朝的档案文献《尚书》中，与南宫括、散宜生、泰颠等功臣齐名。西虢国历代国君世袭兼任周王朝卿士一职(卿士的地位大致相当于后世的宰相)。同时又是"三公"（即太师、太保、太傅）之一，自西周中期以下大都称为虢公，担负为周王朝南征北战，东讨西杀以惩罚不庭的任务。周夷王时"虢公率六师伐太原之戎"；厉王时虢仲（即虢公长父）伐淮夷，并且"与王南征"。厉王与宣王时期，虢季子白征伐猃狁。为维护周王朝的统治立下了赫赫战功。权力很大，以致于后面虢石父敢于有恃无恐地废申后而立褒姒，废太子宜臼（即周平王）而立伯服，伯服死后又立王子余臣为携王，公然与周平王相对抗的真正原因。公元前658年晋国假道虞国而攻破虢国(即假虞灭虢、唇亡齿寒的故事)，导致虢国灭亡。虢国墓地位于三门峡市，是一处等级齐全、排列有序、独具特色且保存完好的大型邦国公墓地。自发现到现在，虢国墓地共发掘了250余座墓葬，发现并确认了2座虢国国君墓（虢季墓与虢仲墓）。在周天子墓尚未面世之前，这两座虢国国君墓是迄今发现的两周时期最高级别的墓葬。虢国墓地的发现与发掘，被评为全国二十世纪百项考古大发现之一(包括中山国王陵的发掘)。

1990年发掘的2001号墓主人虢季

1999年发掘的2009号墓主人虢仲。从众多出土青铜器铭文来看，墓主人虢仲是虢国的一代国君。其入葬年代在西周晚期历、宣王之际。从铭文可知，墓主人虢仲生前曾辅佐周天子治理天下，管理臣民，并“受天子禄”，其地位、权势与富有高于1990年发掘的2001号墓主人虢季。出土的玉遣册，上有用毛笔所写的“南仲”字样，再比较墓主人的级别和上述南仲的级别，该墓主人应该就是南仲。从时间上看虢仲应该是虢季的父亲。

上面已经提到，虢国国君世袭兼任周王朝要职，担负为周王朝南征北战的任务。既然是世袭制度，而南仲是官名，虢国国君虢仲是南仲，那么同为国君的虢季也应该是南仲。

清代出土于“陕西凤翔府宝鸡”的虢季子白盘很有意思。虢季子白盘铸于周宣王时期，与散氏盘、毛公鼎并称西周三大青铜重器。从铭文看该虢季子白应该就是周宣王时期的南仲，而该南仲可能就是白狄先祖，就是家谱中的易氏始祖南仲。南仲与子白都是周宣王时期征服玁狁的重要将领，都因为玁狁进犯到洛水时受周宣王派遣去征服玁狁的。虢季子白盘铭文中有“唯十有二年”几字，不知到底是指征服玁狁化了十有二年，还是指周宣王十二年(公元前前816年)。因为南仲是在周宣王元年(公元前827年)出征的，因此“唯十有二年”用何种理解问题都不大。子白受到周宣王奖盘时距离南仲公元前827年征玁狁只有12年之差，很可能南仲出征12年后才凯旋归来。子白盘的铭文用词与诗经中记载南仲的非常相似。玁狁公元前827年曾经深入泾水洛水之间。《诗•小雅•六月》说：“狁匪茹，整居焦获，侵镐及方，至于泾阳”。据说焦获在今陕西三原。镐，即镐京。方，金文作“”，从艸从方，与“丰”象草木丰盛之形相似，故方可能就是丰镐之丰。由此可见，玁狁的踪迹已经到达周的京城附近了。在这危急存亡之际，周宣王令南仲进攻玁狁，并命令南仲在萨拉乌素河、榆溪河沿线要地筑城设防，历史上被称为朔方城(最早的长城)。既然既要打仗又要修长城，时间肯定不短，12年后再回来受奖也可能。再说南仲已经在萨拉乌素河、榆溪河沿线要地筑城设防，12年后玁狁还能再次攻占洛水？就算再攻洛水，再派南仲就是(至少经验丰富)。

虢季子白盘铭文：“唯十有二年正月初吉丁亥，虢季子白作宝盘，丕显子白，庸武于戎工，经■四方。薄伐■■，于洛之阳。折首五百，执讯五十，是以先行。■■子白，献■于王，王孔嘉子白义，王格周庙，宣■爰飨，王曰白父，孔显有光。王赐乘马，是用左王。赐用弓，彤矢其央；赐用弓，用政蛮方。子子孙孙，万年无疆。”
白话译文：在十二年(周宣王12年，公元前816年)正月初吉期间的丁亥日，虢季子白制作了宝盘。显赫的子白，在军事行动中勇武有为，经营着天下四方。进击征伐玁狁，到达洛水之北。斩了五百个敌人的首级，抓获俘虏五十人，首战大捷。威武的子白，割下敌人左耳献给了王，王非常赞赏子白的威仪。王来到成周太庙的宣榭，大宴群臣。王说："白父，你的功劳显赫，无比荣耀。"王赐给子白配有四马的战车，以此来辅佐君王。赐给朱红色的弓箭，颜色非常鲜明。赐给大钺，用来征伐蛮夷。（子白作器以使）子子孙孙万年永远地使用。

《诗经.出车》记周宣王时南仲征伐玁狁，《诗经.常武》写周宣王亲征徐夷，南仲辅助。

《诗经.出车》
我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。
我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？忧心悄悄，仆夫况瘁。
王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，犬严狁于襄。
昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。王事多难，不遑启居。岂不怀归？畏此简书。
喓□草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。
春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，犬严狁于夷。

                                   《诗经.常武》
赫赫明明。王命卿士，南仲大祖，大师皇父。整我六师，以修我戎。既敬既戒，惠此南国。
王谓尹氏，命程伯休父，左右陈行。戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。不留不处，三事就绪。
赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。
王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮濆，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。
王旅啴々，如飞如翰。如江如汉，如山之苞。如川之流，绵绵翼翼。不测不克，濯征徐国。
王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰还归。

比较一下虢国国君的事迹与诗经里南仲的事迹，可见虢国国君世袭南仲这一职位，虢季子白就是一个南仲：诗经是南仲率六师，而虢国历史上有周夷王时"虢公率六师伐太原之戎"；诗经是南仲与宣王同征，而虢国历史上有厉王时虢仲伐淮夷，"与厉王南征"；诗经南仲在宣王时期伐猃狁，而虢季子白在厉王与宣王时期征伐猃狁；诗经里称南仲为皇父，虢季子白盘铭文中周宣王称子白为白父。

虢季子白盘铭文中周宣王称虢季子白为“白父”、“子白”，子只是尊称，因此关键是白字，是否就是指白狄？虢季子白盘发现在陕西凤翔府宝鸡(也在雍州)，而史书上说白狄鲜虞是来自雍州。春秋时期也有白狄首领叫白狄子的。河北新乐县志据《左传》说周宣王时白狄族进入此域。因此很可能是虢季子白北御猃狁，在内蒙古萨拉乌素河、榆溪河朔方城(最早的长城) 之后，其部分后裔/或族人就留在陕北(白狄另一故地)，部分迁到河北易水流域(新乐等地)。铭文中的“政”字是否就是家谱南仲的“正公” 的“正”字？

鲜虞与周王族封国虞国(虢国与虞国是唇亡齿寒的兄弟国家，晋国就是假虞灭虢的)只一字之差。尤其值得重视的是，鲜虞中山是个小国，但与宋国一样竟然是公国(一等候国)，而周围的燕、赵等大国只是候国。中山王称公，燕、赵等大国国王只能称候。因为鲜虞是周文王弟弟虢叔的后裔(虢国国君称虢公)，辈分很高的。并且鲜虞中山与周王室一样是姬姓。鲜虞的名称最早见于《国语》(公元前774年)年，比南仲开始北御猃狁的公元前827年晚53年，比周宣王授凯旋归来的虢季子白奖盘时的公元前816年晚42年，时间上也合理。春秋后周王朝衰落，才将鲜虞说成白狄(而虢国被晋国灭国)。并且中国古代对北狄、东夷、西戎、南蛮的划分并不是根据血统，而是根据文化认同和区域。宋国等夷族国家一样被视为诸夏国家，而有些周王族的国家却被被视为蛮夷。

结论：虢季子白就是周宣王时期的南仲，而该南仲可能就是白狄先祖，可能就是家谱中的易氏始祖南仲。要是确实如此的话，那现在易氏就不可能是有易氏的后裔。有待更多考古学证据才能正式下结论，在此抛砖引玉。至于赣谱中所说的127代世系记载不一定很准确，可能连兄弟也计算在前后世系内。并且宜春谱与萍乡谱的世系差别很大。

五、姓氏的血缘特征和文化特征

现在易姓是父系遗传的。但不能简单地将Y染色体遗传视为姓氏的唯一标志(只能是标志之一)。现在虽然基因祖序列基本清楚，但基因调控非常复杂，目前知识还非常有限。以前曾将染色体视为唯一的遗传物质，但现在已知人类线粒体都来自于母亲，也就是说由母亲传给她的女儿，女儿再传给女儿，所有传给儿子的线粒体都及身而没，不能再向下传递(见我在人民日报强国论坛深入讨论区文章http://bbs.people.com.cn/bbs/ReadFile?whichfile=388164&typeid=17；http://bbs.people.com.cn/bbs/ReadFile?whichfile=388201&typeid=17；http://www.creaders.org/articleReader.php?idx=65137)。但既然与染色体无关的线粒体只来自母亲，因此还有未知的遗传物质只来自父亲，这才符合均衡性原则。因此易姓女性家门虽然没有Y染色体，但具有父系遗传所传下来的具有姓氏特征的其他遗传物质，可能这些姓氏特征遗传物质对人类的重要性并不亚于Y染色体。尤其值得一提的是，历史上多少出现过抚子\\义子\\嗣子，这些人虽然并没有易姓的血统特征，但接受了易姓世代相传的家族特色的文化熏导(家教、家训，以及口耳相传的其他文化特征)，而这些姓氏特色的文化特征的重要性可能并不亚于血统。就象中国古代对民族认同重视的更是文化而不是血统。