【龙氏家谱源流】龙氏祖源辩之我见(16)

    中华龙氏网 2013年8月12日 龍一樂


龙氏祖源辩之我见(16)



中华龙与龍氏之渊源(十六)

尊祖敬宗华夏根  龙人志铭中華源

“龍氏祖源”——“历史定论”






中华龍 ====中國人



中华龙__中国人的信仰。

中華龍—— 中华民族的信仰,广义图腾、精神象征、文化标志、情感纽带;中华民族世代相传和崇敬,凝聚着民族和国家的灵魂与精神。万千年来,中华民族、华夏儿女、炎黄子孙、全球华人、龍的传人,以“龙”作为民族的图腾信仰,深植骨髓、根深蒂固、牢不可破。激励中国和中华民族四海一心、迎难而上、 {\HE'C/?  励精图治、锐意进取、奋发图强。

中華龍(ZHongHuaLoong)就是中國人(ZHongGuoRen)。


东方神州孕育了中华龙,中華龍成长天地间。  

古老的中华大地是人类发祥地之一。现代科学认知:宇宙大爆炸理论,150多亿年前,诞生了银河系,60多亿年前,诞生了地球。40亿年前,凝固了的地球出现硫化氧和海底微生物。36亿—2.8亿年前从单细胞生物,光合作用,海洋陆地生物,鱼类,植物,动物界生生灭灭。中生代侏罗纪前后称霸地球一两亿年的恐a (DINOSAUR)到6500年前彻底灭绝。幸存下来的哺乳类爬行动物及其它生物得以繁衍。2.9亿年前融为一个整体的大陆在白垩纪破裂成南北两大块为主的数块,到新生代古新世(5650万年前)基本形成现在地貌。前不久才公布的我国考古界经过10年的研究证实的湖北荆州5500万年前的从灵长类分化的类人猿化石。是继1994年发现的4500万年前的山西垣曲世纪曙猿后,目前世界发现的最古老类人猿化石,证明中华大地是人类发祥地之一。再次打破了西方人关于只有非洲才是人类诞生地的迷信。

中华大地是北半球最古老的东方大陆,在印度半岛,非洲大陆还未北漂到和欧亚大陆碰撞之前,神州东南西三面环海,辽宁河南四川等众多地点先后发现恐a 化石,说明那时都是适于其生存的海湾。包括神农架在内的华中鄂西北山区,东南面向云梦大泽;而北上太行山麓黄土高原,燕山山系以至延伸到辽吉东北;西南联湘西云贵高原,岭南,背靠大山而环湖向海;西顺由大海湾而变内陆盆地的巴蜀,再西北曾同是大洋海湾而升长为青藏高原昆仑山的川青新甘陕区域;东方海中或海边以泰山为主的系列岛屿山地;东南苏浙皖赣闽众多山地岛屿;都是远古从猿到人赖以繁衍的地方。千百万年来神州大地众多人类遗迹的考古发现,越来越证明了这一点。

正是有了天,有了地,有了阳光,有了空气(氧),水,食物营养,才有了生命,有了记忆,有了传承,繁衍出了人类。中华先民的盘古开天辟地神话作了最好诠释。中国人从一开始就尊天敬地惜鬼神,说明中国人从一开始就知道我们是从那里来要到那里去。从最早的雷(形声:隆隆雷声),闪电飓风(象形)为龍的初型,故有盘古天地泰皇有巣燧人华胥(夏)伏羲神农轩辕等先王圣人神之以龍。

中华龍是大自然及其生灵的容合神圣,是中华民族融合的精妙写照。继天象如雷电、云、虹霓、龙卷风,及自然界如海潮、泥石流、古动物化石、树木花草、江河山脉,更继之众多生灵的不断容和,形成了中华之神龙。宋代学者郭若虚总结“龙有九似”,即“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”;民间画龙有“九像说”,即“头像牛,身像鹿,眼像虾,嘴像驴,须像人胡,耳像狸猫,腹像蛇肚,足像凤趾,鳞像鱼”。还有如:鳄、蜥蜴、猪、马、熊、鲵、象、狗、猴、羊、蚕、蛾、螺、虾、龟、蚯蚓、穿山甲、鸟类,等等,都不同程度地参与了龙的容合。象征了中华民族的容合。在时间纵向上,龙贯穿于中华民族形成的始终;在空间横面上,龙遍及中华民族各成员繁衍生息的所有区域。

  距今万年前后,考古发现的神州大地众多诸如堆砌龍、蚌砌龍、石龍、陶龍、玉龍......遗迹。如东北区系的查海文化石块堆砌龙,赵宝沟文化陶纹龙,红山文化玉雕龙;西北、中原区系的仰韶文化陶纹龙、蚌砌龙,马家窑文化陶纹龙,龙山文化陶纹龙,二里头文化松石龙;山东区系的大汶口文化、龙山文化陶纹龙;东南区系河姆渡文化牙雕龙,良渚文化玉雕龙;西南区系大溪文化河石摆砌龙,等等。到汉晋时期龍的最终定型及后来历朝历代的发扬光大,龍始终是中国和中国人的神灵,信仰,神圣,祥瑞。

盘古开天辟地——中华龙腾神州,盘古——自然天道的化身,“鞠躬尽瘁、死而后已”—— 璀璨明珠,传播古今。天皇,地皇,人皇(泰皇)——识天时、地利、用火,从猿到人。有巢氏—— “中华第一人文圣祖”,驾六龙,从日月。燧人氏—— 钻木取火,教人熟食;观“天道”,识“地道”,明“人道”——神州大地,文明伊始。华胥氏——中华民族的伟大圣母,华夏得名的肇端.制嫁娶之礼,造网罟、教渔猎,制服饰,作书契以带绳结,有了简单文字。青龙伏羲、女娲——“龙的传人”,伏羲八卦,女娲补天。赤龙炎帝神农氏——华夏农耕文明的圣君。黄帝轩辕氏——首开华夏“政治文明”。白帝少昊金天氏——五帝之首,龍鳯呈祥。玄帝颛顼高阳氏——功德盖世,泽被宇内,父系氏族制逐渐确立。帝喾高辛氏——木德为帝,九韶中和,万方悦服。天官大帝唐尧——新冰期后洪水泛滥,天象异常,陶唐氏其仁如天,中华民族大融合基本完成 ,中华龙图腾形象确定。帝舜有虞氏——德行天下的圣君。夏后氏禹——大禹治水千秋颂,励精图治万代扬。

龍首先为华夏族人之代称,同时古代帝王以自居。特别是作为远古上古的先王,作为部族的承头人,领路人,是那时代的骄子,英雄,受世人后人尊崇膜拜,理所当然。即至后来的皇帝们都以真龙天子自命不凡,当然说明了龍在人们心中的神圣,更表明了中国人一以贯之的“尊天敬地惜鬼神”信仰,并非垄断了龍。君不见,从古至今,龍在中国和中国人的生活中,无所不在,无所不见。正说明了龙的形象和精神深深融入了中国人的血脉和骨髓。

华夏儿女——龍的传人。正是中华祖先以“龍”这一神灵一开始就记忆传承了我们的来龙去脉,并不断充实升华。自然成为了中华民族的象征,中华民族文化的标志。华胥(夏)圣母及伏羲、女娲,炎黄尧舜禹等远古帝王 ,是公认的中华民族人文先祖。大都有龙之名、龙之功、龙之誉。说明龙崇拜与祖先崇拜很早就自然结合在一起了。汉代典籍和汉代画像石的显示,更提供了实证。中华儿女是龙的传人,龙是中华民族的标志具有同样的意义,人文先祖是民族的缔造者,缔造者们称为龙、喻为龙,这个民族自然可以称为龙、喻为龙;而作为民族的成员、祖先的后代,也自然就是“龙的传人”。

中华民族就是龍的民族,中国人就是龙的传人。


中华龙腾九州,继往开来、生生不息

中华龙就是中国人造福苍生,替天行道。华胥(夏)、伏羲、女娲、炎黄尧舜禹等远古帝王为什么被称为龙,就因他们兴国利民,干出了一番番功在千秋福泽万代的伟业。龙是天地人形象表述,是天给人的生动直观、意味深长的玄妙,体现了中国“天人合一”思想,反映了先民对天道的理解、对大自然的敬畏。
    中华民族秉持中华龙腾九州、一往无前的奋进精神。为民族的发展进步、国家的繁荣昌盛,自立世界民族之林,与时俱进、开拓创新、积极应变、奋发图强,继往开来、生生不息。

 


中华龙大家庭之一分子——龍姓龙氏



龍姓当自豪

龙姓龍氏是中国已知的40000多个姓氏之一,当今龍氏400多万,占全国人口3%左右,排名82-85位。但龍姓龙氏特与中华龙同姓氏,值得族人骄傲和自豪;但更需族人谨慎和警醒:如何担当这一神圣的“龍”字,如何为之添光增彩。


龍氏起源


华胥(夏)氏——中华民族的伟大圣母——天下龍人之源

“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”,雷泽中的大人是雷神,雷神就是龙神-—雷之声是龙的发音,和雷相伴的闪电是龙的形状。因此,伏羲便是龙神的儿子,女娲便是龙神的女儿,龙的儿女自然要生得“龙身而人面”像汉代画像石画的那样了。这是“龙的传人”一说的最早源头。伏羲和女娲是有“龙祖”之称的,那么,龙祖的妈妈华胥氏自然就是“龙祖之祖”了。中华民族之源头是圣母华胥氏,作为中华龙一分子的龍姓龙氏,其源头当然也是中华圣母华胥氏。


伏羲女娲开创了龍人时代——龍氏姓源的肇端


伏羲时代应是龍氏得以有名字的最早起源。

中国人之最早有姓氏似始于泰皇。史载,在人皇(泰皇)的第三紀(“摄提纪”) 共五十九姓治天下。第四紀(“合雒纪”),以三姓治天下,教人居住在山洞里。第五紀(“连通纪”),以六姓治天下。第六紀(“叙命纪”),以四姓治天下。但都未见明确的姓氏,而且时代当在有巢氏及其前后,无法考证。

“风”是中国人的第一个姓。燧人氏时代,“风”作为其姓,已有明确记载。可以说,“风”是中国人的第一个姓。还有允姓、婼姓,分布在风姓周围。可见当时应不止这几个姓。

伏羲时代开始了龍人时代,开创了以龍命族,以龙纪官的体制。司马贞《补三皇本纪》言伏羲氏“有龙瑞,以龙纪官,号曰龙师”。此“龙師”并不是一个人的名字(乃是以龙命名的各种官长之意),“龙瑞”更非人名(乃是有龙的祥瑞之意)。此乃伏羲正式确立“中华龙”为华夏民族的标志,并直接以龙命名各部门官长,体现和宣示了伏羲乃龙之族。

《五帝考.伏羲氏》:罗奉四年(前7721年)设官分政,以龙紀官。命大庭氏为居龙氏,主管建筑;命薮(sou)魁氏为水龙氏,主管水利;命殷康氏为土龙氏,主管农牧,兼任中官黄龙氏,主管民政;命混沌氏为降龙氏,主管法律;命昊英氏为潜龙氏,负责制甲历;命朱襄氏为飞龙氏,负责制造书契。罗奉五年(前7720年),命粟陆氏居北,为冬官,号黑龙氏;命赫龙氏居南,为夏官,号赤龙氏;命昆吾氏居西,为秋官,号白龙氏;命葛天氏居东,为春官,号青龙氏;命殷康氏居中,为中官,号黄龙氏。

伏羲时任命的这十一大龙官,并非以“龙”赐姓赐名,而且他们本身都有其名。这只不过是以各种名称的“龙”命名的各部门官长,表明龙族之标志。但不排除这些“龙官”的后人,有可能以其任职的“官——龙”(确立的标志——龙及其图腾)为姓为名的。只不过未见明确的传承记载。但可以肯定的是:龙姓龙氏作为华夏子孙,华夏族最古老的姓氏之一,与此源头密不可分,渊源明确。


龍氏龙姓的发脉——先龍(伏羲)到 神龍(炎帝)


龙氏族,出自炎帝神龙氏的“先龙”和“神龙”。

炎帝神农氏承继了伏羲以来的行政机制,以龙纪官,龙早已成为华夏民族的标志。

炎帝神农氏即神龙氏族,龙祖中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏及黄龙氏.龙在中国政治、文学、艺术、习俗及信仰中都有鲜明的印迹,成为华夏民族的标志。

以龙的精神信仰主世立国,以龙的名义命族而称龙族。神农氏继承先祖的南蛇图腾宗教传统,在农业立社祭祀中转化为龙神,成为原始农业的保护神,也作为农耕氏族授时制历主宰宇宙的天神,并由此敬授民时,以历法为治,建立农耕社会制度,以龙的精神信仰主世立国,以龙的名义命族而称龙族。据何光岳著《炎黄源流史》称“龙氏族,出自炎帝神龙氏的先龙”;《左传·昭18年》也说“先儒旧说皆云:神龙,炎帝号神农”,传到炎帝之孙四岳伯陵之后,“姜姓之别支有姜氏、戌氏、羌氏、杨氏,杨越为四岳先龙之后”。这表明原始龙族中确有“先龙”和“神龙”发派的母体,神龙即神农炎帝。以龙为信仰而命族的神农炎帝,又经数十继代,而拓开了农耕社会文明。

“龙的传人”—中华民族一体多支的民族文明体系。在古老的中华大地,流迁各方聚结为东胡、北狄、羌人、西戎、东夷. 百濮、南蛮、百越等,是经过炎黄融合的民族分系。他们源远的老家,都发迹于中国人种.龙图腾和文明起源地——以云梦泽(洞庭湖)为主的长江流域和以渭河为主的黄河流域文化融合,是属“华夏儿女”和“炎黄子孙”这一“龙的传人”体系。他们都以龙为崇高信仰,并以龙姓为大宗;他们渊源与共的祖先,在应战自然困境创造历史文明的漫长历程中,皆以龙的精神文明和农业物质文明的聚合力,经过流迁融合,形成了“龙的传人”——中华民族一体多支的民族文明体系。


龍姓——120个大姓中黄帝裔86个中之一。

 

女娲氏,她同伏羲一样,是起源于云梦泽湖区以南蛇为图腾的母系氏族始祖,也是化生万物的古帝女。女娲处在“洪水汪洋”的时代, 也只能以云梦泽湖区为居。据《康熙字典·女娲》考证:“湖北郧阳县西有女娲炼石补天处,女娲神话很可能产生于楚地。”“郧阳”县,即化石“郧县直立人”祖地,这里的神农架犀牛洞遗址,就从旧石器时代中、晚期而至1万年前,并出土有与人类共生的蛇的化石。这与母系氏族始祖女娲的图腾祖籍相合。女娲氏的遗裔包括苗、瑶、畲、侗、壮、水、佤、泰、蒙、满、布依、仡佬、高山等民族,都传有始祖女娲“人面蛇身”神,洪水救人、炼石补天和化生万物的神话。

《史记·三皇本纪》说“炎帝神农氏母,曰女登,有娲氏之女,为少典妃”;徐文靖《管硕记》也说:“按《三皇本纪》:炎帝神农氏,姜姓,母曰女登,有娲氏之女,为少典妃……世称女娲氏,人首蛇身。”这是说,少典氏和有蟜氏原都出自“人首蛇身”的女娲部落,即在游牧时代后期,从女娲部落的“两分组织”(男性组织和女性组织)中分离发展出来的两支世代通婚的胞族,在尚未发明农业的新石器时代之前,少典氏与有蟜氏通婚娶其女叫女登,便生下了神农,为姜性;经数千年之后,少典氏之子又与有蟜氏通婚,娶其女叫附宝,又生下了黄帝,为姬姓。

这就是《帝王世纪》说的:“黄帝有熊氏,少典之子,姬姓也,母曰附宝,其先即炎帝之母家—有蟜氏之女登,曰任姒。有蟜氏之世与少典氏世婚,乃神农之末,少典氏之子又取附宝……生黄帝”;

传说炎帝居姜水之旁,以姜为姓;黄帝住姬水之滨,以姬为姓。皇天以大禹治水有功,赐姓为姒。 此外,部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子,得姓者十四人,为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓,其中有四人分属二姓。祝融之后,为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓,史称祝融八姓。而少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜,以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。据《山海经》大荒北经、大荒西经、大荒东经,北方的犬戎、西方的北狄、东方的东夷都是黄帝后裔

在黄帝后代的发展中,据《世本》一书的统计,从传说时代到先秦时期,曾经有101个方国自称是他的后代。后来,这101个方国又进一步分化出10个氏。加上由颛顼、帝喾、尧、舜、禹等人而来的方国和氏,在总数上大约有800多个。除了其中重复和被淘汰的一小部分,绝大部分直到今天仍然被当做姓氏使用。当然,其中的一些是复姓,另外一些是单姓,在性质上都属于我国古老姓氏的组成部分,并且是最为重要的组成部分。
   司马迁在《史记》中把中原地区不同时代居于统治地位的部族,如颛顼、帝喾、尧、舜,以及夏、商、周的最高统治集团等,全都说成是黄帝的后裔。这些部族,接连居于统治地位,历时久,势力大,占据的地盘广,所以人丁极其兴旺。通过对120个大姓的研究发现,无论从血缘关系上说,还是从地缘关系上说,黄帝族有许多姓氏与河南密切相关。黄帝族主要有两大分支:一为颛顼族,二为帝喾族。此外,据有关文献记载,匈奴族和鲜卑族同黄帝也有血缘关系,所以,凡出自匈奴族或鲜卑族的姓氏,均列入黄帝族系。
   颛顼后裔比较有头绪的,主要有三支:一为舜族,二为禹族,三为陆终族。舜是传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖,《史记》说他是颛顼的7世孙,其后代产生出陈、袁、田等姓氏。禹是颛顼的6代孙,原为夏后氏部落领袖,奉舜命治理洪水,三过家门而不入,后担任部落联盟领袖。他的儿子启,建立了中国历史上第一个奴隶制国家,即夏朝,后产生出一些姓氏。陆终是颛顼族系中一位重要人物,其父吴回即祝融,是颛顼的曾孙。陆终有6个儿子,其后曾孕育出一些姓氏。
   帝喾是传说中古代部族首领,号高辛氏,《史记》说他是“黄帝之曾孙”,“于颛顼为族子”。他活动的地区主要是豫西和豫北。帝喾后裔中繁衍旺盛的,主要有尧族、商族、周族。尧是传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖,是帝喾之子,其后产生出一些姓氏。商族始祖名契,是帝喾之子,被封于商(今河南商丘南),赐姓子氏。子姓商族产生的姓氏,一部分直接源于商朝王族,而大多数则出自由殷纣王帝辛的哥哥微子启所建的子姓宋国。周部族始祖名弃,也是帝喾之子,姓姬氏,其后衍生的姓氏多达数百个,不仅为黄帝族之最,而且在整个中华姓氏中也是首屈一指的,被列入当今120大姓的就有47个,其中有一大半出自河南。

属于黄帝族的有86姓,占120姓的72%,即:王、张、刘、陈、杨、周、吴、孙、胡、朱、林、何、郭、罗、宋、郑、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、傅、曾、彭、苏、蒋、蔡、贾、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、范、石、姚、邹、熊、陆、孔、康、毛、史、顾、侯、邵、孟、龙、万、段、钱、汤、黎、常、 武、乔、赖、庞、樊、兰、殷、施、陶、翟、安、颜、倪、严、牛、温、芦、季、俞、鲁。(《中华姓氏》---炎帝,黄帝传下来的姓氏)


炎黄以来已有直接以龍为姓为名的了。


黄帝时代有“龍行”。

据《竹书纪年》及清人张澍(shu)《姓氏录源》:“黄帝臣有龙行”。龙行名字的出现,佐证了在黄帝时期,先前以龙紀官的那些部族中已有人以“龙”为姓为名了。但也有人解释为:黄帝出行的骏马被称为龙,黄帝本身就是龙,黄帝出行自然是“龙行天下”,后来就把驾驭黄帝马车的人称为“龙行”了。


 颛项帝时代“龙邱氏”。

少典之子轩辕,之子昌意,之子颛项。颛项即位后称“高阳”。有记云:“洪海之岛,有神人焉,耳能闻千里之声,目能见千里之毫,永岁不食,帝使人叩之。答曰:游龙遂以龙自见,帝遂以名臣夸黎氏,既官龙氏,亦谓龙邱氏”。


尧舜时代“龙纳言”。=P}ob eY

龙在唐尧时已是九大臣之一(禹、皋陶、偰xie 、后稷、伯夷、夔、龍、垂、益)。帝舜时被明确职责为纳言。舜曰:“龙,朕墍(ji)谗(chan)说殄(tian)行,震惊朕师,命汝作纳言,夙夜出纳朕命,惟允”。

龙在尧舜时,史上有名。再次佐证了先前以龙纪官的部族中有人以“龙”为姓为名了。据《通志氏族略》所载,龙氏,舜臣也,龙也纳言(一种专司出纳帝命的官职)子孙以名为氏。


综上所述可见,龙姓龙氏之总的源头在华胥圣母,以伏羲时代,以龍命族,以龙紀官为肇端。

木本水源。源,根矣,头矣。过去,族内外对我龙氏姓源众说纷纭,有七、八个甚至更多之说,一言撇之,起于多源。当然,也不无道理。但既是溯源,在尽可能追溯的情况下,还人云亦云?

中国姓氏起源可谓多矣。但传统(正统)的多是以封地,以方国,以名,以官为氏。伏羲时代以龍命族,以龙紀官,这就为其后裔以官为姓为氏带来了可能。特别是尧时的大臣龙,舜时被明确为纳言之职。就明证了不是可能,而是实实在在有人以龙为姓为名了。若不是出自那些以龍命族,以龙紀官之氏族后人,是不可能称为龙的。东汉蔡邕给武陵龙氏二修譜赠序也肯定:“龙之为氏盖以官也。”并列举了一系列伏羲时以龙紀官的氏族。

龙氏姓源起自伏羲以龍命族,以龙紀官(这和先祖对龙及其图腾信仰紧密相关,实不可分),明矣。自伏羲以后关于龙氏姓源之种种说法,就不叫源,只可说是其流了。


龙氏得姓始祖——龍纳言。


数千年来,为什么龍氏后裔一直尊奉尧舜时的龙纳言为得姓始祖?

一是自有族谱以来,龙氏后人修譜,大多尊奉尧舜时的龙纳言为得姓始祖。

二是在史籍中有明确记载,有史为证,没有歧义。“黄帝臣有龙行”虽也是史载有名,但对其姓名的解释存有歧义和不确定性。$[L~X M  颛项帝时代龙邱Y[l*>}:w 氏。却以神话出现,很难确定真人。窃以为,这可能是先贤为啥尊奉龍纳言为得姓始祖,而未定时代更早的黄帝臣龙行 或颛项帝时代龙邱Y[l*>}:w 氏的一重要原因。

三是更重要的,愚以为,一族之得姓始祖,不仅要在得姓之初,时间最早,更要功德俱佳,德高望重。换言之:得姓始祖就是该族的一面旗帜。

我龍氏自伏羲以龍命族,以龍纪官以来,只可说那是我龍氏作为中华龙之一分子,其姓源之肇端。由于历史局限,未有或未见到或不知有明确的先祖名讳记载。直到几千年后,尧舜时的龍纳言,见诸史册,先贤们自然把他尊为得姓始祖。


君不见,史载之纳言龍公,是多么的有声有色:

其一,孔子描述:

有云:“幸我问五帝德及帝尧何如,孔子曰:陶唐其人如天,其智如神,就之如日,望之如云,富而不骄,贵而能降,黄衮甫发,舟车自马,伯夷曲礼,龙、夔教舞,举舜与彭祖,而任之四时先民治之,流共工于幽州,放鸛于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山,其言不感,其德不回,四海之内,舟车所至,莫不夷悦”。

此段乃孔子盛赞(gY3?&Ok*  帝尧之德。其中说到龙和夔教舞(此龙夔并非一人,而是尧舜时代的两个大臣夔和龙,即舜时的纳言龙)。“龙、夔教舞”,切勿简单理解为现代的唱歌跳舞,那实是当时崇高神秘的祭祀、礼仪、教化......可见龍与其他大臣辅佐尧帝,政绩斐然。


再看,舜帝明确大臣们职责:

尧舜之时,“龙”就是当时朝中最驰名的十大名士之一。请看:汉太史公司马迁在《史记》[五帝本纪第一]篇中简洁而生动的描述:  

   尧老,使舜摄行天子政,巡狩。舜得举用事二十年,而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕,让丹硃,天下归舜。  
   而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用,未有分职。  
於是舜乃至於文祖,谋于四岳,辟四门,明通四方耳目,命十二牧论帝德,行厚德,远佞人,则蛮夷率服。  

   舜谓四岳曰:“有能奋庸美尧之事者,使居官相事?”  
   皆曰:“伯禹为司空,可美帝功。”  
   舜曰:“嗟,然!禹,汝平水土,维是勉哉。”  
   禹拜稽首,让於稷、契与皋陶。  
   舜曰:“然,往矣。”

   舜曰:“弃,黎民始饥,汝后稷播时百穀。”  
   舜曰:“契,百姓不亲,五品不驯,汝为司徒,而敬敷五教,在宽。”  
   舜曰:“皋陶,蛮夷猾夏,寇贼奸轨,汝作士,五刑有服,五服三就;五流有度,五度三居:维明能信。”  

   舜曰:“谁能驯予工?”  
   皆曰垂可。於是以垂为共工。  

   舜曰:“谁能驯予上下草木鸟兽?”  
   皆曰益可。於是以益为朕虞。益拜稽首,让于诸臣硃虎、熊罴。  
   舜曰:“往矣,汝谐。”遂以硃虎、熊罴为佐。  

   舜曰:“嗟!四岳,有能典朕三礼?”  
   皆曰:伯夷可。  
   舜曰:“嗟!伯夷,以汝为秩宗,夙夜维敬,直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。  
   舜曰:“然。以夔为典乐,教 子,直而温,宽而栗,刚而毋虐,简而毋傲;诗言意,歌长言,声依永,律和声,八音能谐,毋相夺伦,神人以和。”  
   夔曰:“於!予击石拊石,百兽率舞。”  
   舜曰:“龙,朕畏忌谗说殄伪,振惊朕众,命汝为纳言,夙夜出入朕命,惟信。”  

   舜曰:“嗟!女二十有二人,敬哉,惟时相天事。”三岁一考功,三考绌陟,远近众功咸兴。分北三苗。  

  此二十二人咸成厥功:  
   皋陶为大理,平,民各伏得其实;  
   伯夷主礼,上下咸让;  
   垂主工师,百工致功;  
   益主虞,山泽辟;  
   弃主稷,百穀时茂;  
   契主司徒,百姓亲和;  
   龙主宾客,远人至;  
   十二牧行而九州莫敢辟违;  
   唯禹之功为大,披九山,通九泽,决九河,定九州,各以其职来贡,不失厥宜。方五千里,至于荒服。南抚交阯、北发,西戎、析枝、渠廋、氐、羌,北山戎、发、息慎,东长、鸟夷,四海之内咸戴帝舜之功。於是禹乃兴九招之乐,致异物,凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。  

   诸君,能不为我中华几千年前的古老文明——尧舜盛世而动容!  
   我龙氏先祖——龙纳言,也和当时千千万万炎黄子孙一样,以无穷的智慧和力量为尧舜盛世做出了应有的贡献。  
   君不见,仅从“礼”这一方面的工作看,尧舜之知人善任,伯夷,夔、龙等的团结一心,圆满地做好了他们主管的“三礼”工作。宗秩社稷,教化礼仪,上下咸让,有朋自远方来......拿今天的话说,至少在精神文明建设,宣传,文教,民政,外交......等方面,为天下明德皆自虞帝始——先祖们付出了不可磨灭的辛勤和汗水啊!  
   我们今天寻宗拜祖,追根溯源,尊祖,敬宗,睦族,育人,不正是为了鼓舞和激励一代又一代的后来人,发扬光大我中华民族的优良传统和作风,学习和继承先祖们的优良品德,为振兴中华,为祖国,为家乡的现代化和两个文明建设,做出自己应有的努力和贡献吗!


可见,尊奉龍纳言为我龍氏之得姓始祖,乃我龙氏先贤明智之举啊。



先秦前后龍氏流派及其先祖

少典九世有姓龍

颛顼后裔主要有四支:一为陆终族,二为伯益族 ,三为舜族 ,四为禹族 。    

   陆终世家:

少典-黄帝-(长子玄嚣(少昊)-蟜极-帝喾,是商(契)、周(弃)的神祖。)(《史记》)

昌意(次子)-(韩流)-颛顼-称-卷章(老童)-(重黎,长子,又名祝融)。

吴回(次子)-陆终(生六子:一曰昆吾,姓苏;二曰参胡,姓黄;三曰彭祖,姓彭;四曰会人,封晋,赐姓柴,居平阳;五曰安,姓曹;六曰季连,姓芈于楚)

- 参胡(陆终次子,即南陆公,又叫惠莲)——其后裔:黄、董、韩、龙等姓(《黄氏族谱》)。  

蚩尤之后有龍姓

神龙(神农)-炎帝

           -蚩尤-融入炎黄之裔

                -九黎(融入炎黄)

                -三苗(黄帝裔缙云氏、颛顼裔驩头

都分别是三苗、苗民的主要族源之一 )

                -东夷(太昊,少昊)

                -苗族、汉族、羌族。

-夫余乃至高句骊,

-荤粥(黄帝北逐蚩尤之后,蚩尤是匈奴传说时代的称号)。


其后裔有:邹,屠,宇文......

熊 马 牛、龙、花 姜......等姓 (《中华姓氏》)


夏朝:

龙圉(yu)Q=YIAGK  ——禹都安邑(山西运城)龙圉,文坛吐凤,志奇高操,蒙召令殿,教谕王子王孙,与武儸絡伯圉熊髡同事帝相,称四贤臣,后少康封贤王。

商朝:

商青有甲骨文“女龙”,是龍母的合文,这个人名表示是“龙方”女嫁于殷王者。

据考:商代龙方起源于青海的龍之谷,北魏设龙支县。神农时代,该地龍族随炎帝东迁

陕西洋县,河南大康县,山东钜野县和泰安市西南一带。

还有一支南迁安徽宿县,怀远县,曾建龍舒国,后被楚所灭。

留在岷山的一支有部分沿嘉陵江入蜀与白马羌融合成駹(mang)人的一支进入巴蜀各地和湖南云南的一些地方。另一支南迁黔地,在西汉时形成牂(zang)牁大姓,唐末时形成龙番(pan),其酋长皆龍姓。明清时皆融为汉、布衣、水、土家、侗、苗各族。

青海龍氏的一支迁到甘肃,新疆,建立了且弥国和焉耆(qi)国,国王都姓龍。焉耆国国王龍会当政时,曾击败龟玆王,一时葱岭以东,皆率服。后其子龍熙,归顺后凉吕光,与汉人融合。
   龙怀、龙庆——二公随武王兴周,封为保驾将军,加职封侯。  

 

周朝:

青铜器上有“龍赢”之名,龍赢姓女楚贵族。

龙安吉——安吉生不仕王候,高尚其志,尝隐于安陵,锄园得金,以为非义,置而

不顾,尝曰:不贪财、不害物、不趋势,乐我耕凿,此则吾之素志也。

  龍环—— 为成王副将,随阵行伍,屡树奇功,倘作驸勇绝伦奚,可兴黄明周纪,兵健将呼。

春秋:
   龙子——讳穆,贤人。尝谓文挚,曰:子之术微矣,吾有疾,子能已乎?吾有郷誉,不以为荣,国毁不以为辱。得不喜失不忧,视死如生,视富贵如贫奚,方能已之。文挚曰:方寸之地虚矣,几圣人也!其言:治地莫善于助,莫不善于贡,不善为履不为匱。孟子读其,曰:书屡似足同此理之,同内圣之母,子也!曰:助善贡不节大,父母外王之大法也。6fm oI K{  

战国:
   龙介 ——谓建信君曰:人有置系蹄者,得虎,虎怒、决蹯而去,虎非不爱其蹯也,不以环寸之蹯害七尺之躯者,权也。

秦时:

龙且——随楚项羽伐秦,官拜先锋,后封大司马。韩信曰:龙且,名将也,不可以力战也。陈平曰:龙且,骨鞭之臣也,难货贿动也,当时去楚归汉,加职封候也。后被韩信在汉河用沙囊计尽忠而死,五月二十八日是龙且的庆日。

西汉:

龙勉——为程邑亭长,公而且直,民无曲者,故一方宁静,不履公门,人颂之曰:德孚于乡,为孚为光。勉翁先觉,导我愚氓。因名其子曰有孚有光。

龙有孚 ——配田氏,生子曰先仕。京兆人,配唐氏,生子名述,即伯高公矣。

龙有光—— 失考。



古时龍姓分布:

《新集天下姓望氏族譜》:秦州天水郡(甘肃天水市)20姓中有龍姓;

太原郡(山西太原市西南)27姓中有龍姓;

《太平寰宇纪》:    荆州武昌郡6姓中有龍姓......



武陵龙氏血缘始祖伯高公——龍述。


述   字伯高,生西汉哀帝元寿庚申(公元前1年)二月十五日。祖籍钜鹿,秦迁扶风京兆。举孝廉,东汉时,初官山都长。公“敦厚周慎,口无择言,谦约节俭,廉公有威”,为伏波将军马援推重,赞其像云:孝悌于家,忠贞于国。清明临蒞,威廉赫赫。朝廷褒功,田野咏德。宇宙间气,独君先得。俨然遗像,千载仪则。汉光武帝称“堪为世人师”。 建武己酉(公元49年),擢零陵太守(即今永州府也)。“在郡四年,甚有治效”。卒章和戊子(公元88年)七月十五日。葬零陵北门外司马塘。后人名曰威廉阡。墓前建祠,岁时奉祀。配罗氏。 子一:诏明。(又说子二:夷诏、夷明。)  
   

伯高祖陵,州人曾树石坊楣镌“谨饬名儒”。万历癸巳,永州司马钱塘杨继时出金修墓设守墓人,并给牒文。顺治戊子,湖广巡抚吉水李元鼎,竖碑表跋。据称,墓地共有十一道碑刻,现仅存残墓与二碑于永州市陵墓前。市府已宣布该墓为文物保护单位。公元2007年冬,中华龙氏宗亲联谊会成立,着手进行祖陵修缮。


武陵郡  伯高公裔孙,首发迹于武陵,武陵因而为龙氏郡望。

武陵堂  伯高公裔孙所建的祭祀先祖的宗祠,常命名为“武陵堂”。伯高公裔发武陵,壮永新,徙湖广,遍寰宇,天下龍氏大都是其后矣。



附:

史载有名的勾龙,苗龙,晏龙等均未见直接后辈有以龍为姓为名的。

勾龙(句龙),神农后裔第十世,名祝融,器之子;卒葬衡山(在今湖南)。第十一世,名术嚣,祝融子。第十二世,名勾龙,术嚣子。第十三世,名垂,勾龙子。第十四世,名共工。第十五世,名伯夷,著名贤人,佐尧帝掌四岳,佐大禹治水,因功受封于吕,为吕侯,是吕氏得姓之始。姜太公吕尚,即其后。可见,勾龙,并不见其后有以龙为姓为名的。

苗龙,《山海经.大荒北经》:“黄帝生苗龙,苗龙生融吾,融吾生弄明,弄明生白犬,白犬有牝牡,是为犬戎,肉食”。 犬戎乃处北方,后来的“三苗”是否其一?后来的“苗族”又是否其一?且苗龙后直接五辈未见有以“龙”为姓为名的?

晏龙,《山海经·海内经》:”帝俊生晏龙,晏龙是为琴瑟。“据此,晏龙是始作琴瑟者。又《大荒东经》云:”帝俊生晏龙,晏龙生司幽。“宋虞汝明《古琴疏》云:”晏龙者,帝俊之子也,有良琴六:一曰菌首,二曰义辅,三曰蓬明,四曰白民,五曰简开,六曰垂漆。“此段记载或为增饰之词,但它清楚地表明了晏龙与制作乐器的密切关系。

上古尧时期的大臣晏龙,据说是尧时掌管音乐的大臣,为历史上最早的晏姓人物。晏龙被认为是晏氏的始祖。

我国最古老的《世本》专籍记载说:“陆终子晏安之后。”此外,《姓氏考略》上说:“世本,陆终第五子晏安,唐尧君有晏龙,见山海经,当为晏氏所自出,望出齐国。

晏安,是陆终的第五个儿子。陆终则是祝融氏吴回之子,推算起来,他们是黄帝的后裔,龙图腾的族人。这个古老的客族,传到了春秋时代,家族昌盛,成为齐国四大贵族之一。主要繁衍于现在的山东省境内,因此,《元和姓纂》一书记述他们的源流说:“左传,晏子名弱,齐公族也,生婴,字平仲,晏父戎,晏公厘并其族,汉有司隶校尉晏将。”望族居齐郡(今山东省临淄县)。晏氏后人尊晏安为晏姓的始祖。可见,晏龙之后,未见以龍为姓为名的。


关于豢龙氏,御龍氏:未见其后裔有以龙为姓氏的。

豢龙氏 。

董父,豢龙氏 。

董姓的起源。属炎帝部落联盟(而非黄帝部落联盟)一员——祝融部落,在贵州省关岭县晒甲山上四、五千年前所刻‘红崖丹书’可以证明这点。祝融部落确切的祝融六姓是:己,董,彭,妘,曹,芈。最后,彭姓分出秃姓,曹姓分出斟姓。形成《国语.卷第十六》:“八姓,祝融之后。八姓:己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也”。  

董部落当时称惠连部落,是一支继承祝融部落制绳存火传统,擅长用一种叫董的草制绳的部落,以董草为图腾。董姓出于己姓非黄帝部落之己姓。彼己姓是蛇图腾,己又是自己之意,又转为黄帝本姓姬。而董姓属炎帝系,是绳转蛇、蛇转己的己姓,两者源流不同。到舜帝时部落中出了一个叫‘父’的人,善于驯服、管理一种叫‘龙’的动物,为帝舜豢龙有功,帝舜便把惠连部落活动区(今山西闻喜一带)确认为董部落的封地——董国,父封为豢龙氏,並以封国为姓称为‘董父’。‘董’也从原来一种草之意及部落图腾转为地名、姓氏,並赋予‘管理。督正’之意。董姓发祥地也称鬷川,应是原董部落活动区山西闻喜一带,鬷(音Zong)实为董Dong一音之转,而山东定陶只发现大量古曹国遗址,实是曹姓发祥地,而董部落的遗址至今还没发现。

参胡(惠连)是指陆终的第二个儿子。陆终的六个儿子分别是:昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连。名字分别为:樊,惠连,籛,求言,安,季连。

陆终的二儿子参胡到了董地为董姓;而长子昆吾,为己姓,又从己姓部落的分出人员飂(liu)叔安之子到董国,也就从己姓分化出董姓。《郑语》:“己姓,昆吾、苏、顾、温、董,则夏灭之矣。”《国语.卷第十六》:“己姓昆吾、苏、顾、温、董,董姓鬷夷、豢龙,则夏灭之矣。”

故《国语.卷第十六》记载:“董姓,己姓之别受氏为国者也。有飂叔安之子曰董父,以扰龙服事帝舜,赐姓曰董,氏曰豢龙,封之鬷川,当夏之兴,别封鬷夷。”。其次是:昆吾的己姓大部落分出小国飂,《左传·昭二十九年》“昔有飂叔安。(《注》:飂,国名,河南省唐河县南)。叔安,君名。”。《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》等资料所载:“相传颛顼(传说中古代部族首领)的己姓(颛顼之孙叫吴回,吴回之子陆终,陆终的大儿子名樊,赐己姓,封在昆吾国。)之后裔飂有个儿子叫董父”。可见,是从昆吾的己姓分化,不是参胡的董姓部落分化。

《氏族典总部》记载:少典氏娶有蟜氏,曰安登,生子二人,长袭少典氏,是为黄帝之祖,次为炎帝神农氏。神农生子十有三人,曰钜、曰伯陵、曰祝融。钜为黄帝师,伯陵为黄帝臣,祝融为黄帝司徒。祝融生术器,术器生子二人曰条、曰勾龙,勾龙为后土。勾龙生子二人,曰垂、曰信。信生夸父,是为丹朱臣;垂为帝喾臣,又为尧臣,生伯夷,伯夷生太岳,太岳生先龙,先龙生元氏,其别支有羌氏、戌氏、杨氏。《氏族典》所记,炎帝器即榆罔之子,钜、伯陵、祝融及其子孙都成了炎、黄世代联盟政权中的重臣。

豢龙氏在夏朝被杀灭,而鬷氏、鬷夷氏、融夷氏在商朝被杀灭。


原有一说:从惠连氏族往上可以追溯到黄帝之裔高阳帝。出自己姓。相传颛顼之孙吴回,吴回之子陆终,陆终的大儿子名樊,赐己姓,封在昆吾国。之后裔飂有个儿子叫董父,“董”初指能制绳索的草,惠连氏族是一支擅长制草绳的部落。据传,惠连的孙子董父擅长驯养龙(即鳄鱼或骏马,说明当时驯养野生动物的畜牧业已在发展)。

《春秋·昭公二十九年》《左传》:“蔡墨对魏献子曰:‘昔飂叔安,有裔子曰董父,实甚好龙,能求其耆欲以饮食之,龙多归之,乃扰(驯养)畜龙,以事帝舜,帝赐之姓曰董,氏曰豢龙,封诸鬷川,鬷夷氏(复姓)其后也。’”从此,董父的子孙后代便以董为姓。董的古址在今山西境内,是夏商时代的侯国,后为晋所并。  

《路史·后纪》卷十一:“当舜之时,人来效献(献也)龙,求能食之。高阳之后,有董父能求其欲,使豢之。赐之氏曰豢龙。封于鬷川,于是始有豢龙之官(畜牧业长官也)。

《九州要纪》云:“董父好龙,舜遣豢龙于陶丘,为豢龙氏。”

《国名纪》丙卷:“董姓豢龙在滑之韦城。古城内有豢龙井。”又曰:“豢龙井在韦故城内,有古记云‘左右直殳上日汩木下八十一口’。”

《寰宇记》云:“今长葛西四十里,临颖县有豢龙城,豢龙氏邑也。而汝之龙兴东南五十里,又有豢龙城,长垣东南龙城,灵宝西南七里有豢龙坟。”

《路史·后纪》卷八又云:“有叔安异(裔)封于董,董甫(父)以豢龙事舜,封于鬷川,别为 鬷邑,更为关龙,音豢龙。豢龙同关龙,龙逢其后也。廖、董、关龙,则夏灭之,鬷则商灭之。”

王符的《潜夫论》:夏桀所杀之关龙逢(古史传说夏之贤臣。夏桀无道,为酒池糟丘。关龙逢极谏,桀囚而杀之。)即豢龙逢。故王屋山有龙逢祠,长安有龙逢居。惟韦城为古豕韦(擅长或负责饲养猪狗鸡鸭等畜牧业)国, 董氏之豢龙实居于此。若临颍之长葛、汝之龙兴,则豢龙之后分封之地也。长垣之龙城、王屋之龙逢祠,则以有龙逢故居与祠墓也。灵宝之豢龙坟,则因关龙逢葬于龟头原而名也。

从豢龙氏董父的传承看,未见其后裔有以龙为姓为氏的。


御龙氏

刘累,御龙氏。

刘姓的起源。

《春秋·昭公二十九年》《左传》又云:“帝舜氏世有畜龙,及(有)夏孔甲(禹后十四世。),扰于有帝。帝赐之乘龙(骏马也),河汉各二,各有雌雄。孔甲不能食,而未获豢龙氏。陶唐氏既衰,其后有刘累学扰龙于豢龙氏,以事孔甲,能饮食之,夏后嘉之,赐姓(氏)曰御龙,以更豕韦之后。龙一雌死,潜醢以食夏后。夏后飧之,既而使求之,惧而迁于鲁县,范氏其后也。”

曹南《文献录》云:“范县南三十里龙王庄相传为刘累豢龙处。”盖因刘累迁鲁,其后封于范也,故范县南二十里,亦有故豢龙城。又云:“观城县亦有豕韦城。”然韦乡古国,终以在滑县者为是,故豢龙氏初封之地,亦当在滑之古豕韦国。

《路史·后纪》:“尧有九子,其封于留(刘)者为留氏,字亦作镏。后有留累,累亦作絫。以豢龙事孔甲,赐之氏曰御龙,以更董之后,则知留累之前为豢龙氏,豢龙之后为关龙氏。刘絫既迁鲁县,之后,则不名为豢龙,而氏为御龙矣。”  

夏后仲康赐祁姓御龙氏。夏初太康时,丹朱之子祁成泽、孙祁愷失唐爵为民。夏后仲康又召征丹朱曾孙祁曷为司牧,掌神龙之祀,授泾渭之地(陕西),赐祁姓御龙氏;夏后少康又封御龙国,命为侯服,从山西唐地迁陕西渭原(《刘氏源流谱》)。从夏初仲康到夏末帝扃,从祁丹朱曾孙祁曷到十七世孙祁奇,已传承御龙侯十四世,为河西泾渭之地祁姓御龙氏家族,是刘氏祁姓远祖;

刘累为刘姓御龙氏,是刘氏始祖。到帝扃21年(前1901,庚辰),祁奇生子取名刘累,为尧子丹朱十八世孙,袭十五世祁姓御龙侯。夏帝孔甲五年,刘累应召为孔甲养龙,孔甲再赐御龙氏,更豕韦之后(《左传》、《史记》、《竹书纪年》等均有记载),为刘姓御龙氏,是刘氏始祖。

《左传》记载:“故者畜龙,故国有豢龙氏,有御龙氏。”《中国通史全编》第七十页记载:“御龙氏与豢龙氏世代友好,自先祖时候,就向豢龙氏学习驯龙,而且是世代相传的驯龙能手。刘累继承祖业,能够饲养龙。”《左传》还载:刘累亦“学扰龙于豢龙氏,以事孔甲。夏后嘉之,赐氏曰御龙,以更豕韦之后。”

刘累世系,自夏末刘累降生到战国末汉高祖刘邦问世(前1901---前256),纵跨夏、商、周三朝,逾1600余年,传承69世(约23.5岁/代)。刘氏历代不断受封,以继先祖之祀,而不断变换姓氏。夏末,刘氏受姓于陶唐之裔;刘累为孔甲养龙,受赐刘姓御龙氏;在商更号豕韦氏;周初为唐氏、杜氏;春秋在晋以官地为氏,为隰、士、司空、隋氏;春秋末在秦复祖姓刘氏。早期因受封或遭难,在山西、陕西、河南往返迁徙,战国从陕西、河南东迁江苏沛丰而落籍。

刘累,是历史上中华刘姓第一人,也是历史中所记载的刘姓第一人,四千年来形成刘氏宏大世系。刘累是刘姓血缘开基始祖,这斧钺之“刘”,就成为这个掌祀神龙、养龙、驯龙、御龙、屠龙之族的血缘徽志;而帝尧到刘累之父祁奇,为祁姓陶唐氏世系,是产生刘氏的远祖。刘累不仅是刘氏的始祖,而且是今天韦氏、唐氏、杜氏、司空氏、范氏的远祖。

刘累出生陕西渭原祁姓御龙氏家族,“继承祖业”,亦“学扰龙于豢龙氏”(《左传》、《中国通史全编》),嗣袭15世祁姓御龙侯;夏帝孔甲元年(前1879)废彭姓豕韦,五年(前1875)召刘累养龙(《竹年纪年》);刘累带着妻孥,从河西泾渭之地,来到夏末都城河南斟寻附近,住在偃师“洛州緱氏县南55里”后来取名“刘聚”(今陶家村一带)的地方(《括地志》);刘累一人到河南临颖县巨陵镇豢龙村(原名陈村、邱庄)东南龙荡沟,为孔甲养两条龙(《临颖县志》、《临颖县地名志》、民国五年《重修临颖县志》);孔甲嘉之,复赐刘姓御龙氏,更号豕韦之后(《左传》、《史记·夏本记》、《汉书》、民国十年《中国名人大辞典》、《潜夫论》等);孔甲七年(前1873),龙一雌死,刘累潜迁鲁县(《竹书纪年》)、《宰相世系》、《汉书·地理志》、《水经注》等);刘累以邱公隐居鲁阳旧治“邱公城”,繁衍生息于斯,日久恢复刘氏名号,尊远祖帝尧,立尧祠于西山,奉先帝而追孝(《山海经》、《水经注》、《鲁阳县志》、《南都赋》、《后汉书》、《太平寰宇记》等)。夏桀二年(前1817,甲辰),寿终于鲁县,“龙年出生龙年死,八十四岁寿命终”(清嘉庆《鲁山县志》),安葬“邱公城”东,墓为一大圆土堆,早年有墓碑,今为昭平湖水库所淹,“邱公城”成为时隐时现的湖心小岛。

商时,刘氏复为河南豕韦氏。 夏末帝皋至商高宗武丁中期,刘氏复为豕韦氏。历夏、商两朝,约600年,商时最盛,为商高宗武丁所灭。

刘累事孔甲,夏后嘉之,“以刘累代彭姓之豕韦(一说河南滑县韦乡)。累寻迁鲁县,(彭姓)豕韦复国,至商而灭(应是夏皋灭)。累之后世复承其国,为豕韦氏。”(《左传·襄公卄四年》)“刘累之后,至商不绝,以代豕韦之后。”(《史记·集解》)刘累居鲁县四世,至夏帝皋,废彭姓豕韦,复举豕韦之地与爵授与刘累曾孙刘矶,为刘姓豕韦氏,经商不绝。故《左传》杜预注曰:“(彭姓)豕韦复国,至商而灭(应夏皋灭。说明最少商初刘累之后世已复国),累之后世复承其国,为豕韦氏。”

《刘氏源流谱》记载:商汤伐夏,刘累之后助之。汤灭夏,封圣裔,再封刘累裔孙于豕韦,故有“商有伯侯,以豕韦为氏”之说。至商雍已(前1649 ---前1638),豕韦民丰物阜,称霸于商,所以左氏称:“夏之昆吾,商之豕韦,霸国焉。”至武丁中兴,再赐豕韦以翟羽。但至豕韦24世韦曀时,怠于政,不修祀事,武丁命攻伐元戎不力,武丁怒而诛之,灭豕韦。其二弟韦屏蓬奔河西杜原,自为杜氏,后裔助西伯侯姬昌兴周,周武王徙封山西旧唐地为唐公。

西周,春秋,刘氏以官、地为氏。 西周、春秋时期(前1122—前771—前476年),“刘”为刘氏本姓,因封国、采邑、住地、官职等不断变换姓氏,最后春秋末在秦恢复本姓刘氏,传承至今。

从御龙氏刘累的传承看,未见其后裔有以龙为姓为氏的。


弘扬龙文化,义不容辞

作为中华龍的传人的一分子——龍姓龙氏,追根溯源,尊祖敬宗,敦宗睦族,齐家育人。更要深入学习,研讨中华龙文化,更好继承,发扬,光大中华民族的优秀传统文化。

宠进先生在深圳“首届中华龙文化国际论坛”上提出:为和谐社会提供动力;为百姓生活增添福乐;为民族团结举起徽帜;为世界和平昭彰公理;为人类文明奉献智慧。而深入研讨龍文化。值得肯定,借鉴和学习。我们要高举中华龍这面旗帜,和族内外同仁,团结奋进。

龍子龙孙们,奋起!  扎起!  雄起!


参考引用:

各相关族譜。

宠进——在深圳“首届中华龙文化国际论坛”上的主题报告 。

董全吉: 江永女书与广西钟山方言是古文明的活化石———兼论粤语和钟山方言的来源。


龙一乐  整理撰写

2013.08.09




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