《云阳吉氏家乘》初修谱序
夫统宗收族之道莫要乎谱，故作谱者必谨其得姓之始，而详其世次之传焉，然后尊卑之分明，疏戚之义辨，斯实明人伦、厚风俗之大端也。自谱牒之官既废，世族之齿日繁类多，昧其所自出，重以世，故所汩或至并，其所姓而忘之。遂至尊卑失伦，亲疏无别，渎常乱经，莫为此甚。自非敦本崇礼知所，当务之士孰能致意于斯哉！
丹阳吉氏世为邑之望族。按：“吉氏始自尹吉甫之后，以王父字为氏。”前世宗系远不可稽。至宋时有讳福一者（1世），因南渡至丹阳，子孙散处不一。有胜三公（2世），始居于邑之太平桥左，生子荣一、荣四、荣五（3世）。传世至润，字天滋，为吉氏九代孙。生子棠，字思召（10世），读书领乡荐，登正德甲戌（1514）科进士第，出宰浙江桐庐，以治行廉能，调任金华大邑。尝慨宗系之失传，亲疏之混淆，恐愈久而愈失其传，每用耿耿然。其叔父天泽（9世），忽得故纸一卷，阅之，乃其先世宗支图也。特示思召，喜不自胜，因溯流而寻源，推本以及末，粗录成帙。乃徵族兄偕予纂辑为谱，以传永久。因仿效欧苏义例，前设总图，以明一本而万殊；次设支图，以辨万殊而一本；并著世系表，以注其字、行、爵号，及生卒年月、寿数、子女、嫁娶之实，以备参考；外附家传、文乘，以不泯其先世之遗芳，庶其子孙知所视，效而兴起焉。
谱成当作序。惟古有大宗小宗之法，以序其族属，故虽支分派别，亲尽服穷亦可究其统序。后世宗法既废，统序不明，历世既远，其不至，相视为途人者，几希独赖谱牒之传可以考据。然世族之家十无一二，良可叹也。今吉氏为是谱也，不旁搜名族，不远附华胄，惟谱其所可知，不谱其所不知。后之来者观乎斯谱，必能油然兴其孝弟之心思，无忝于其先庶，几尊卑不渝，亲疏不失，庆弔相通，患难相恤，忻戚同乎一体，不徒化于其家、化于其乡而已，推而广之于远焉。斯善俗也若然，则斯谱之辑所关者重，尚最之哉。
正德十二年岁次丁丑（1517）孟夏上浣之吉  同邑朱英伯华谨序

《云阳吉氏家乘》三修谱序（1）
予老友吉子次娄（13世吉耀奎），以重辑谱序相委，曰“此事非得如椽不足以传后”，余唯唯，谢不敏。予自归耕来坐一室中，口不辍诵，手不停书，情所不释者时时，犹焚膏继晷戴星，而兴亦不自解，其何故？至于闲墨游思，欲与当世词人韵士争雄长，以代兴则拂袂而去。盖书非圣经贤传，则予不敢读；文非有关于人心风俗，予亦不苟作也。今阅吉氏谱，自其始迁丹阳之祖以至于今，将二十世矣，其间名人杰士代不乏人。前人之无事迹可书者，则纪其生殁年月，以及婚葬子嗣，而别无赘语。其立身有本末、服官有事实者，则阐微提要，而不为溢美之词。其要在于详列世数，俾子孙知身之所自来，勉为孝弟忠信之人而已。其书简而有法，朴而不俚，即此为人心风俗近厚之所见端。予故乐为之序矣。次娄持此，以告学博、岳生（12世吉甫）先生，并六皆、惠皆诸君，以为何如也。
康熙四十四年（1705）仲冬上浣  敕授文林郎知怀节县事年家眷弟蒋家驹拜撰

《云阳吉氏家乘》三修谱序（2）
解学士称：庐陵尚故家，家非故，虽富贵弗尚；故家尚道义，非道义家，虽故弗尚。此非独庐陵然也，大道之行也，人各亲其亲，各子其子，各长其长，各幼其幼，而比户多孝子悌弟焉，举国皆仁人谊士焉。国之有仁人谊士，犹家之有孝子悌弟也，先父兄之教，谨子弟之率，而道义存焉，所谓故家如是而已。尝念，世教圯而不修，有司之患也；家政缺略而不之辑，士君子之耻也。
丹阳吉氏，世有道义，自明洪武间，贵和公（4世吉贵和）由粮长授邵武同知，伟人事略载在志乘，后如京山尹四泉公（9世吉梁）、侍御练溪公（10世吉棠），皆各有树立。四泉先生尹县时，兴革利弊，有古循吏风，其诗文、书法，隽轶晋唐，人远近争效之，尝筑自可园，以寄意于宦情泊如也。至练溪先生所在，卓有官声，义猷仁策，为国为民，载在国史，不徒私诸家乘尔矣。至石霞公（12世吉甫），望若神仙中人，以广文终老，未竟其设施，殊堪太息。予所交次娄翁（13世吉耀奎）诗文，服膺良久，当年投赠拙诗，有“每诵鸿章顺结邻”之句。
今读吉氏家乘，名德具在，私心向往。愿吉氏子孙念先代之仪型，守高曾之规矩，则其为故家尚道义，宁有纪极也欤。
康熙岁次乙酉（1705）仲冬上浣  赐进士出身大理寺评事年家眷弟贺宽顿首拜撰

《云阳吉氏家乘》四修谱序（2）
吉氏自周以来久为海内著姓，宋南渡后世籍丹阳，芳泽流衍，清德名世多矣！故明御史思召（10世吉棠）先生劾刘瑾忤旨，青史荣之今。天子博选取文学侍从之臣，而太史渭厓、会亭（17世吉梦熊、吉梦兰）以兄弟先后入词馆，丹阳诸族未之有也。其他文武俊髦，充布学宫，雍然数十人噫，夫非积行累仁，世济其美，乌睹后裔之若是，其彬彬济济者乎。
予忝为政兹邑，欲求一邦之响慕以布德教，舍吉氏其谁与也。今其谱适成，渭厓之仲兄裕民（17世吉廷镒）问序于予。予惟宗族之盛大者，以功德显，其次以文章著考。文徵献国，家将赖之，古有邓氏谱，有司选举必取相核。是也，吉氏之谱，据典引文，其系代条例，式取欧苏，义存忠孝，本本原原，纵贯不遗，洵一家之故，实而为一邦之响慕者矣。余故乐书于简末，以报裕民，且并质渭厓、会亭两太史，或以余言为不谬云。是为序。
赐进士出身文林郎知丹阳县事加三级年家眷弟廖运芳拜撰  乾隆二十二年岁次丁丑（1757）仲冬上浣  谷旦

《云阳吉氏家乘》四修谱序（3）
水必有源，木必有本，枝繁而忘其本，流远而失其源，此薄俗之过也。君子鉴乎此，而识谱牒与宗祠之义焉。谱牒与宗祠实相表里，宗祠之设，所以报本追远，亦所以合离收涣也，而非有谱牒，以条分缕析于其际，恐合而仍不免于离，收而仍不免于涣者。夫分有亲疏，居有远近，亲近则相会有期，疏远则经年不见。愈疏愈远，则尊卑长幼，一时之称谓难分，穷其弊。不至紊乱，宗祧不止，且使先代立德立功之言之美，不移时而湮没，其于表扬之义，何兹番撰谱。因谱之不修者五十余年，屈指见知闻知，仅有存焉。族分集议，咸谓族间公事莫要于此，但堪其任者非登仕籍即授生徒，各事其事而未有暇，镇（16世吉镇）年老就闲，众尊长思其次而委重焉。镇以从前曾三举其事，而未要于成，今承属笔，日夜祗惧，时切有始无终之虑。
窃见乡党好事者，勤于修祠修谱，于义最为近古，而镇于其间亦有所不满之处。本非其祖，而择异方同姓之名人，奉为始祖而揆之，水源木本之义固已远矣。
镇家自福一公（1 世吉福一）因南渡来丹阳，兄弟三人，一居镇江（1世吉福乾）、一居苏州（1世），公占籍丹阳，生子胜一、胜三（2世），胜一公迁居东门外黄堰庄，胜三公支住城中太平桥。洎乎元明鼎革，数遭兵火，谱牒无存，幸得世系于废纸中，侍御公（10世吉棠）于从政之余，缮成稿本一册，未付梨枣，序中有曰“黄堰庄分俟另详”，兹固未有暇也，三修时始得合而一之。今更详镇江一分，是又推始祖之分支联为一体，非仅同姓联宗可比也。至前代闻人，其德行、文章、功名、事业，自汉魏六朝以来辉煌史册者，并不敢旁牵蔓引籍为光荣，惟自福一公后，搜罗子姓，详明世系，考据事实，不使有遗漏而已。然立意虽如此，而精神衰迈，正恐阙略偏多耳，拾遗补阙，是所望于后贤。兹当告竣，爰不辞固陋而序之。
乾隆二十二年（1757）仲冬上浣  十六世孙镇（吉镇）谨撰

《云阳吉氏家乘》六修谱序
璜（18世吉士璜）今年八十有一矣，修辑家乘凡三遇之。乾隆丁丑（1757）四修时，璜随父（17世吉梦熊）居京师，己酉（1789）五修时，璜远宦在川省，均未克襄其事。今届六修，璜又老耄，无能为役矣。而族人裒集己酉以来世系年表、传序碑铭，嘱璜校正，并为其序，璜笔墨久疏，加以目昏手颤，何敢当兹钜任哉。然窃思，吾族谱牒创自前明侍御练溪公（10世吉棠），厥后屡有修辑，五次续修为吾父通政渭厓公删订，统归于质实。而此数十年来，孝子顺孙、义夫节妇，代不乏人，璜恐惧其久而湮没也；世数既远，则生殁难稽，璜又惧其久而失传也；且生齿日繁，迁徙不一，璜更惧夫族之涣而难收也。
爰集族中能文子弟，详加校阅，汇成一十二卷，体例悉尊旧式。其太平桥支向惟贵和公、贵中公、贵华公、贵高公（4世）四分，皆以五世轮间迭更，统归于一集第，卷帙已繁，殊难翻阅，兹将第六世至第二十五世各归各支，便观览也，仍注太平桥支，从祖居也。至于青阳铺支、黄堰庄支、镇江支，仍依次附录。惟贵华公后有迁金陵者，久与族中不通闻问，访其后人不可得，今仍录其旧谱，以俟续修者补入焉。若夫旧有传赞，经吾父手订，不敢妄有增损；而其中乌焉亥豕，悉校校雠之。新增记序诸文，苟无戾于是非，概从原本登录，虽言或无文而事皆纪实，盖人必确有建树而后可以传。
念吾族自福一公占籍丹阳以来，或以孝友著，或以忠直著，或以诗文著，或以医学著，类皆卓卓成名，传世不朽。而侍御练溪公（10世吉棠）、吾父渭厓公（17世吉梦熊），均以烁德懿行为都人士所钦仰，先后呈请入祀乡贤，今其事寔俱著于录，后人宜何如法守哉。璜老矣，无能为矣，惟愿登斯谱者，饬身修行，无坠家声，是则璜之所厚望也夫。
道光四年岁次甲申（1824）六月上浣  十八世士璜谨序

《云阳吉氏家乘》八修谱序
夫家乘之作也，非铺张扬厉之谓，其谓识本源、承旧德、绵世系、睦宗族，俾后人上思祖祢，旁推昆弟，下训子孙，谨遵家法，共勉为孝弟忠信之人，不致家声之损坠，此古今之所同，尤故家世族之所深望也。顾椿（20世吉廷椿）于家谱窃有感焉，承平之日修辑犹易，乱离之后修辑最难。自咸丰癸丑（1853）迄于同治甲子（1864），十余年间迭遭兵燹，人民离散，迁徙靡常，身家不保，存殁无稽，又有甚者，仓皇遇变，顷刻捐躯，节烈殉名，全家俱殁。夫此散处四方者，固当联络而系属之，若在掳殉难，尤当疑以传疑而慎书之，信以传信而表扬之也。
光绪二年（1876）秋分祭祖，适族兄瀛帆（20世吉正常）由浙省旋里，来祠与祭，谆谆然以修谱相劝勉，与椿志适相符。因捐资未集，迟之数年，而瀛帆兄又归道山，有志未逮。今族人裒集道光丁未（1847）以来世系年表、传序碑铭，嘱椿校正，并为之序。因思丁未（1847）七修时，在谱者千有余丁，今存数百，曷胜今昔盛衰之感。倘不急为修辑，微特烈士节妇泯没不彰，抑恐族中之有德行、文章、功名、事业者，日就湮沦，历久而失传也，此非椿之责而谁之责欤？欲成瀛帆兄之志，爰不辞固陋，而为之序。窃愿登斯谱者砥行立名，相与明人伦、敦风化，永垂不朽。以绵厥绪，是则椿之所厚望也夫。
时维光绪九年岁次癸未（1883）仲秋上浣谷旦  二十世廷椿谨序

《云阳吉氏家乘》润州支谱序
吉氏之先出于冯翊。据《氏族志》，尹吉甫之后以王父字为氏，此其所昉也。至宋南渡时，福一公迁丹阳，遂为丹阳始祖，子孙繁衍至今二十世矣。孙（15世吉兆）窃思，敦伦莫大于敬宗，敬宗莫要于收族，收族又以修谱为先。谱一修，则地无远近、人无亲疏，上自始祖、下及后昆，谱而列之，以世传不坠，俾后人有所考焉。元明之季，镇郡（镇江）累遭兵火，谱至遗失，幸丹阳谱牒世守勿替，孙因丹阳修谱日，请附诸编。
盖谱所以考世系、列传记、载宸翰、志坟图、修文献也，世系考则昭穆有序，传记列则讳号不重，宸翰载则宗德有光，坟图志则祭扫无缺，文献修则文誉咸备。一谱成而众美无不具。如是，则宗族知所爱而敦睦有序矣；且如是，则祖宗功德与左图右史并垂不朽矣，后人其宝而重之也哉！
拔贡生十五世孙兆（吉兆）谨述

丹阳吉氏凡例十四条
一、谱法莫详于欧苏。今仿两公体式，复助以史法，立传赞于前，详世系年表于后，考世则以系图，稽事则以表传，庶支派不紊，观者自晓。
二、谱之为义，所以厚别而敦本也，苟或妄有继续，是无本而贻讥于后矣。昔莒人以其子为后于鄫，《春秋》曰“莒人灭鄫”。故谱务详某公生子某，世系井然，庶无混淆之病。
三、谱义以明宗法、序昭穆、正名份为先。亲亲睦族，以示劝诫，是以笃于亲者，虽卑寒在所必尊；非我族类者，即当贵亦所必黜，断不漫援显赫，乱我宗支。
四、宗子所以奉祭祀、统族众，使祖宗之灵有所式凭，其有关于名教也大矣。故表传中书某娶某氏女，重嫡也，庶子虽长不得越居于前，嫡妻无子方及侧室所生之子。
五、分宗之法当在五世，五世则服尽，服尽之嫡而长者皆为小宗，小宗之五世兄弟分法亦如前例，至于百世莫不皆然。故以一大宗统众小宗，众小宗又各统其所分之宗，则大小相维、彼此相属，而九族睦矣。
六、婚配书某姓某公女，明其奉父母之命，由六礼也；失偶而书继娶某公女，同首妻也；继再醮妇则不书某公女，别之也。其或不敬公姑、败坏家规者，除责治外仍不许入谱。
七、继嗣有应立、爱立，长子无子，次子不得有子，应将次子之长子继之；若次子亦无子，方许立所爱以为嗣。
八、孀妇守节贞烈足嘉者，无论有子无子或贫苦无依，俱宜优恤，且详书表扬以传后世；其或有子而改醮者，但书娶某氏，生子某略其生年，以示不得入庙之意。
九、凡族之宦迁卜徙者，苟不详载，后必失传，故本传中併所迁之地书之，使可考询，慎毋疏略，以泯族之一派。
十、凡祖宗功德，并其著述文章可楷模后世者，当与诰、勅、志、铭一同纪载，俾永其传，非以美观，实为兴起后人仰止之思也。
十一、族有干恶罪大者，必削其名，令不得载谱，示子孙不可为恶之意；至其子孙之善者，仍录之，不以一人之故灭其一支，存厚道也。
十二、凡出家为僧道者，不得载谱，恨其斩祀忘根本也。
十三、族谱既修，上承祖宗之系，下启云礽之传，其谱牒当收藏维谨，如有不肖子孙遗失损坏者，宜以不孝治罪。
十四、族谱议定若干册，编定号数，凡领谱之人皆登名于谱，以便稽查。