| [align=center]裘姓家族掌故[/center]
为了让后人了解一些祖上的渊源，所以将我所知对裘姓家族有关传说作些记录，应该还是有意义的。 我们裘姓，在大宗祠中原有正式家谱的，各分支小公堂中也挂有某些衔头的匾额，并有年份记录，可惜在解放后历次运动中失散不见了，和我同年代的一代人中也未发现有亲自看过家谱的人，所以只能作为传说了。 我小时听上代人说，我们的祖先是山东渤海郡来此的。这是有根据的，因当时这里农家的夹箩上普遍写有“渤海郡”三字，大概后代不忘祖先根源的缘故，这是我亲眼见到的。起初，我以为我们的祖先是从山东逃荒到这个“唐涂宋地”的海滨来的，但后来很多老年人都说我们最早的祖先是山东来慈溪县做官的，但究竟是七品正堂呢？还是佐贷官却说不清了，可是我们这里上了年纪的人大多知道，大宗祠中有历代辈份的排行，虽然家谱失散了，但不少人还是记得颇清楚的，它前二十个辈份的排行是：“仁义礼智信、富良复聪俊、大宋牧慈宗、盛唐端国胤。”因此，如果细细一想，从字面上来理解，可以这样认为，前十个字辈，是上代祖先对下辈为人的规范和美好的愿望，后十个字辈似有明显的寓意，因为它和传说有密切的联系，前五个字辈：“大宋牧慈宗”，我的理解是：大宋朝代在慈溪任过县牧的是我们裘姓最先的祖先，反过来说就是：我们这里裘姓最早祖先来慈溪任过县牧的。同时可以认为最早祖先是七品正堂，因为不是正式县令是不敢称“牧”的。至于后五个字辈：“盛唐端国胤”，我的猜想或者更上代的祖先在盛唐时也曾为官，因为“胤”就是后代之意，那末这十个字辈排列起来可以如此推断：大宋朝代在慈溪做过县牧的就是这里裘姓最早的祖先，也就是盛唐时期端国的后代，但“端国”二字是官衔还是地方则颇难推考。 传说中我们那位最早来慈溪做县牧的祖先，他的子孙后来就在慈城那边一个地方落户，就是洪塘裘市（原称裘墅）。其后裔娶了这里柴姓大族农户中一位姑娘为妻，这位姑娘就是我们这里裘姓最早的祖太婆，到现在柴家有些老年人还会说：“你们裘家人是我们柴家的甥”。 那末这里一直流传着：“裘家只有柴氏太婆，没有裘姓太公。”这究竟是怎么回事？其传闻的典故是：原来山南裘墅是官府的后裔，门第显赫，柴姓虽是大族，毕竟是庄务农家，姑娘婚后生下孩子时，她弟弟前去送礼因要翻越长溪岭，所以脚上穿的是草鞋布袜，谁知这姊夫家很势利，竟然打发这位舅老爷和佣人一起吃饭，做姊姊的得知后，一气之下就带着孩子回到山北娘家来了。柴家的众多兄弟得知此事，当然都极为气忿，于是就把姊姊和甥安排村边住下，另外又分几户近族后边建村，就是现在贴水后柴，这样，姊姊和甥居在中间，前后都由舅舅们保护起来。 山南那边呢？一则是有财有势的官府后裔，二则可能也惧怕这里强悍的民风，所以另娶妻室，不来过问这里的事了，后来一直过了若干年以后，又认了宗，通了往来，这就是裘姓只有柴氏太婆的缘由。 听了这些典故，在我的想象中我们这位祖太婆必然是位美丽而刚强人物。如果容颜不美，有财势的官府后裔不可能聘娶她，要是缺少刚强的性格，不敢在一气之下毅然带领孩子回娘家来的。现在我们这里数百户的裘姓人家，就是由这位柴氏祖太婆从山南带着孩子回来长大后生息繁衍下来的。 年复一年，代复一代，岁月冲淡了人们的激情，舅、甥家族的后代渐渐有了矛盾以致冲突争斗，因此在柴裘二村的交界处开掘了一条界河，上面一条小桥名曰界河桥，到现在作为历史的见证，在几年前改为水泥桥，因此也无从获悉原来建桥的年份。写上这些，可让后代了解裘姓的根缘，传说的典故可能有不尽真实之处，可是上代人传下来的总不会完全信口开河的。 |
